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淨界法師：「知心無念」讓你學佛進步快！| 《菩提心修學述要》10

淨界法師 ：《菩提心修學述要》 時間: 2012/05 地點：洛杉磯淨宗學會 編號：第五卷（45~49） ---- 播放列表 (complete playlist):    • 淨界法師 《菩提心修學述要》   ---- 目錄 00:00 精彩片段 01:59 題目介紹 02:06 第四十五章：我們應該觀察知心無念，即得隨順真如門故! 05:10 第四十六章：知心無念這個概念很重要! 09:18 第四十七章：本來沒有妄想你就很好對治了! 12:16 第四十八章：我們一念心性本來具足法身德、般若德、解脫德! 15:52 第四十九章：我們的本性本來清淨、本來具足! 20:41 迴向偈 -------------------- 　第五卷 　　【45】我們應該觀察知心無念，即得隨順真如門故! 　　我們再往下看，菩提心之增上。 　　那麼前面是講到菩提心的退失，這個地方是講我們發了菩提心以後，有沒有其它的方法，其它的加行，讓菩提心增長廣大。 　　這個地方有三段：第一個，深觀實相;第二個，廣修方便;第三個，歷事練心。 　　那麼，第一個是一種智慧，深觀實相。深觀實相當中又分成空觀跟假觀：空觀，如實空義;假觀，如實不空。先看空觀，我們先看這段論文，請合掌： 　　復次，顯示從生滅門，即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門故。 　　好，這個觀很重要。這個空觀，影響到你的菩提心是不是堅固跟增長。那麼我們一個人要學會怎麼從生滅門而進入到真如門。什麼叫生滅門?只要這個東西帶有相狀，就是生滅門，凡所有相都是生滅，不管它的相是凡夫的雜染相，或者佛菩薩的清淨莊嚴相，只要它是一個相狀都是生滅門;那麼真如門它是沒有相狀的，它離一切相的，清淨本然，周遍法界，一念的清淨的心體。那麼怎麼從生滅門進入真如門呢? 　　你要去觀察我們的五蘊身心，不管是色法心法，乃至於外在的六塵境界畢竟無念。畢竟無念就是它沒有真實的體性，你一念心性本來沒有形相，所以從十方去追求，終不可得，不管過去、現在、未來，都沒有真實的體性，都是一個因緣和合的假相。就好像一個人，迷失了方向，把東方當作西方。但是你把東方當作西方的時候，西方還是西方，東方還是東方啊。即便你自己這樣認為，並不可能改變東西方的事實。眾生亦爾，我們無量劫來把一念心，執著有一個自我的相狀，但是事實上，內心還是清淨本然的。 　　【46】知心無念這個概念很重要! 所以我們應該觀察知心無念，即得隨順真如門故。 　　這個地方重點在這四個字，知心無念。我們一念心，每個人都很復雜，有很多很多的妄想，但是你一定要知道，這個妄想都是不真實的，這個很重要，站在本來清淨的角度來對治妄想。我們無始劫來，在我們的每一個生命經驗當中，會捏造一個自我的相狀，這有什麼缺點，帶個相狀有什麼不好? 　　帶個相狀，就把你限制住了，自我設限。過去有一個獵人，他養了一只老鷹，他為了貪方便，他也沒有個別養，他把老鷹放在他雞籠子裡面養，從小就跟雞養在一起，這樣比較方便嘛。這老鷹跟雞整天搞在一起，它長大以後，因為它眼睛看到的、耳朵聽到的，都是雞，它認為它就是一只雞，因為它心中已經捏造這個雞的相狀了，雖然它有強壯的手臂，它有廣大翅膀的力量，但是它心中認為它就是一只雞。 　　那麼後來，它長大以後，獵人用所有的方式來訓練它，都失敗了。後來這個獵人非常失望，就帶著這只老鷹，跑到山上，就想要把它自由落體，讓它自生自滅。所以他把這個老鷹帶到山上，把它放下去的時候，老鷹遇到死亡的威脅的時候，快要著地的時候，它的潛能發揮出來，展起它廣大的翅膀，一躍飛上去了。它有這個功能，但是它為什麼不表現出來呢?因為它被這個我相，這種自我的相狀限制住了，自我設限。 　　你看那個馬戲團，他們也曾經發生這樣一件事情。有一次馬戲團發生了火災，那個管理員趕快把這個籠子打開，讓這個野獸跑出來。後來發覺，只要這個野獸被關超過三年，這只野獸就跑不出來了。新抓到的野獸、那個鳥馬上都出去了。那麼只要這個鳥跟動物，被關在這個籠子裡面超過三年，它已經認為說，我的范圍就是這樣子了，自我設限。 　　我們一念心本來清淨，本來沒有相狀，我們現在變成物化了，就是說，被物質同化。我們經常告訴我自己，我一定要怎麼樣，其實人生不決定。 　　你看菩薩戒，菩薩戒有個很重要的思想，菩薩戒他那個菩提心跟空觀是很要求的，也就是說，菩薩戒不能自我設限。你要受了菩薩戒，你就沒有資格說我做不到，不能這樣講，你可以說，我慢慢做，可以，但是你不能說我做不到，因為你做不到，那表示你自我設限，違背我們本性是清淨的這個真理。 　　所以這個地方就是說，知心無念這個概念很重要。 　　【47】本來沒有妄想你就很好對治了! 　　諸位你知道，為什麼有些人他煩惱很重，但是他很快能夠突破?為什麼有些人學佛三十幾年，你三十幾年前看他是這樣子，現在還是這副德行?就是你這個思考模式錯誤。你堅固的執著你的妄想，你就很難去改變它了。你要改變妄想，第一件事情請你把它放掉，你要放掉妄想，才有辦法對治它。 　　我再講一次，妄想本來是不存在的，它本來是沒有力量的，它本來只是個客人，但是你賜給它太多力量了。妄想力量是你給它的，你還記得嗎?你要把它放掉，你才有辦法對治它，你一天到晚對治它，一方面給它力量，你怎麼對治得了它呢?所以你要觀空，本來沒有妄想你就很好對治了，它就不是你的對手了。 　　在大乘佛法裡面講到，你不要老是覺得你業障深重，這很重要。你老是覺得業障深重，你結果果然業障深重，因為你自己老是這樣想。所以，大乘佛法是認為說，我的內心本來清淨，本來沒有業障，你很快就從業障裡面跳出來了。這個知心無念，這個道理會影響到你這個人，是不是進步快。同樣兩個人，學佛的時候煩惱都很重，有一個人他進步很快，有一個人進步很慢，這個跟你的智慧有關。 　　什麼叫智慧呢? 就是這四個字，知心無念。這個是甚深般若，摩诃般若波羅蜜多，就是這四個字。這四個字你如果沒有弄清楚，你後面你就很難修學了，你就好像騎腳踏車，人家開車一樣，你這個乘太差了，你是人天乘啊，你從有相的修行，你不知道修到什麼時候。 　　這個金剛般若是很重要的，知心無念。你告訴你自己，你生命當中所有的想法都是可以改變的，為什麼? 因為本來無一物，憑的就是這個真理。所以這個思考會影響到你的平時的進步，也會影響到你臨終的正念這一塊，一個人成功失敗跟這四個字有極密切的關系，這四個字。 　　【48】我們一念心性本來具足法身德、般若德、解脫德! 　　好，我們再看如實不空義，我們先把它念一遍，請合掌： 　　復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆。從本以來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恆沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。 　　前面如實空義，是講它的一個清淨的本體，這個地方講，這個清淨的本體，具足無量的性功德，它有這個不空的能量。 　　復次，自性清淨的本體，一切凡夫、一切的聲聞、緣覺、一切的菩薩，乃至於十方諸佛，從清淨的本體來看，是沒有增減之相，沒有前後之相，畢竟恆常不變。這個地方是怎麼說啊? 　　就是說，佛是萬德莊嚴的，凡夫是業障深重，但是這個只是因緣所生法，那是後來的修學而成。那麼如果把這種緣起的相狀拿掉以後，我們發覺，佛陀萬德莊嚴的背後是清淨本然的，凡夫的業障深重的因緣相拿掉以後，也是清淨本然的，本體都是一個，這個所謂真如自體相，就是說，每一個人的起跑點都是一樣的。當每一個人把生命歸零的時候，十法界的因緣果報都歸零的時候，我們找到了生命的交集，就是清淨的本體。所以從這個道理，我們可以知道，一切眾生合理的推論，都有可能成佛。為什麼呢? 　　因為我們內心本來清淨。 　　這個地方是把前面的再復習一次，他要講的是下面這一段。那麼這個清淨本性它不是只是象虛空的頑空，它滿足一切的功德，這以下講出六種功德： 　　大智慧光明義故，遍照法界義故，這個是約般若智慧，般若德。真實識知義故，這個也是般若德，三個般若德。那麼解脫德呢，自性清淨心義故，這個是解脫德。前面是說它本來沒有煩惱，本來沒有煩惱——大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故，本來沒有煩惱。自性清淨心義故，是本來沒有業障。常樂我淨義故，是法身德，本來沒有生死。清涼不變自在義故，這個是總說，做個總結。 　　所以我們一念心性，本來具足法身德、般若德、解脫德，具足如是過於恆沙不離、不斷、不異，不思議的佛法，乃至滿足無有少義故，名為如來藏，亦名如來法身。 (due to space constraint, 講記可能不完整) 視頻摘自：淨土教觀學苑 製作：善知識工作室 Youtube:    / @amtb-io   #buddhism #淨界法師 #善知識 #念佛 #佛法 #淨宗學會 #淨土 #mahayana #唯識學 #淨土宗 #心理學 #佛教智慧 #佛教