淨土宗是從苦集滅道四諦的哪一諦下手？ скачать в хорошем качестве

淨土宗是從苦集滅道四諦的哪一諦下手？

法華經075 怎麼做到寂靜呢？當然要有方法，道，看它的趨向的方法。 道。道者，「趣向」義，謂由此道，故得證入涅槃。樂因。 示相，此是道，可修性。 勸修，此是道，汝應修。 作證，此是道，我已修。 寂靜，它不會平白無故地出現，是要修來的。修什麼呢？修道。這個道，小乘當然就是四念處，大乘就是六度。 佛陀在講這個道的時候，也是三個階段: 第一個，示相，「此是道，可修性。」這是可以修的，它不像一般的哲學義理。哲學是講出一個目標，然後方法呢？方法就沒有了。它只是一種概念，它沒有一種可修性。佛法跟哲學最大的差別就是佛法是可修性。 「此是道，汝應修。」你應該努力地正確地去修。從四諦來說，這個道就是修我空觀，就修無常、苦、無我，它的證法是無常跟無我的智慧，這是 道。 那麼佛陀來作證：「此是道，我已修。」佛陀就作證這是一個可修性。 #藏通別圓四教都有四諦，各自重點在哪裡？ 我們回歸到講義。這個是講到我們要做的第一個功課，就是了生死轉凡成聖的第一個功課，四諦法。這個四諦法，智者大師講得更清楚。我們簡單 說一下。 智者大師說，藏通別圓四教都有四諦。他說藏教人的四諦，他的重點在苦諦。小乘人他修四諦的時候，他把重心放在苦，就是所有的修行都是要解 決痛苦。我因為有痛苦，所以我要遠離痛苦，所以我才去修道，去追求涅槃。 所以這個核心思想，小乘的苦叫做生滅四諦。生滅四諦就是說，對於這個痛苦，他是二元對立的，這個生滅就是二元對立。就是說生死涅槃是對立的， 有生死就不能有涅槃，有涅槃就不能有生死，所以，有痛苦就不可能寂靜， 有寂靜就不可能痛苦。這是藏教人，是生滅四諦，就是二元對立的。 通教人，其實通教，他是一個利根的聲聞人，他以無生來觀四諦。通教的人離開三界跟小乘不一樣，小乘是為了解決痛苦，但對通教的人來說，一 切法畢竟空，沒有什麼痛不痛苦，就是他對諸法，一切法「法本不生，今則不滅」。所以通教是以無生來觀四諦，所以也沒有什麼痛苦，也沒有什麼快 樂，也沒有什麼寂靜，反正就是一切法畢竟空，所以他因為畢竟空而了生死， 叫無生四諦。 別教，別教我們一般說的就是菩薩乘，就是別教菩薩，就是權教的菩薩。 那麼別教的四諦叫無量四諦。這個無量四諦，無量是什麼意思？就是六度萬 行。菩薩他修涅槃寂靜，他可不是為了遠離痛苦，他是為了道諦，就是我因為要成就道諦的關係，所以我才知苦、斷集、慕滅、修道。它的核心思想在發菩提心，所以菩薩是以道諦為根本，修無量四諦。 那麼圓教呢，圓教菩薩他是滅諦，他直接契入涅槃，就是一心真如，所 以稱無作四諦。圓教無作四諦就是說，心性本來就具足的，你根本不要去造 作，它也不是因緣所生法。所以圓教人是涵蓋前面的藏通別三教。 這很重要!就是說，圓教人修四諦，他認為所謂的痛苦是唯心所現的假 相。那怎麼辦呢？我用一個如夢如幻的無常的智慧、無我的智慧來消滅如夢如幻的痛苦。圓教人他是從涅槃來打底，他是從滅諦下手來修四諦，就是他 站在一心真如的角度，就是滅諦。因為你一旦入一心真如，你跟佛是同一個 水平了。 就是說，當你把什麼事都拉到一念心性的時候，那你跟佛陀是同一個知 見。當然，我們很多功德做不到，但是從看事情的角度，你跟佛陀是同一個 角度。佛陀看事情，他是從一心真如來一心衍生萬法;你今天如果站在一心的角度，那你跟佛陀剛好是同一個知見，你跟佛陀是一家人。所以整個圓教的四諦法是從涅槃下手，苦集滅道，他從滅諦下手。 所以，就產生了四種差別。 #我們淨土宗是從苦集滅道四諦的哪一諦下手？ 那有人說，那我們淨土宗是從哪一個下手？ 我們淨土宗，厭離娑婆，我們是比照藏教人，用最鈍教的。因為淨土宗 是厭離娑婆、欣求極樂，剛好是二元對立法，它是對比式的，所以我們是用 藏教法來往生的。 我們說過，藏教法的優點，效果特別好。你看，我要厭離娑婆，我要欣 求極樂，這兩個因緣相它是一種對比式的。雖然缺點是對立心太強，但沒關 係，反正權法嘛!你只要安住一念心性，對於你權法怎麼操作，佛陀完全沒 有意見。《法華經》也沒有意見，《法華經》是告訴你，你要會權入實。至於 權法，你今天願意怎麼做，你能夠達到你的目標、達到你的效果就是妙法。 所以佛陀對權法是沒有目標的，也沒有標準的。所以一般來說，我們在 厭離娑婆的時候是比照藏教法，就是把自己觀想成三界裡面的鈍根的眾生， 治亂世用重典，就是用生滅四諦，從苦諦下手。 這個是講到四諦法。