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聖經怎麼說？(9) 教會與召會

撰稿：鄭卓斌 剪輯：鄭卓斌 音樂：SaMi Worship&Music #召會 #高峰真理 #召會的立場 前言 網路上常常看到批評召會是異端甚至是邪教的看法，其實並不準確，切莫人云亦云。異端邪教的定義，必需符合嚴謹的規範與態度，不是超過自己有限的悟性的教會，就說是異端邪教，這樣並不公平，也暴露出自己不求甚解的本性。 所謂異端，眾說紛紜。2023年基督教論壇報列出異端六個特徵，可供參考。但最具真理性與準確性的辨別方式，首推前華神院長蔡麗貞博士對異端分辨下的定義：「在正統基督教核心教義上犯錯的團體，就是異端。核心教義指的是1.三位一體2.基督論3.救恩論。三者之間環環相扣。」 所謂邪教，更是眾說紛紜。容易聯想到的是歛財、騙色、洗腦、剝削等行為。除了騙色之外，歛財、洗腦、剝削都難構成邪教的充分條件。舉例來說，基督教的十一奉獻、佛教的香油錢是否為斂財，任何教義的傳揚是否為洗腦，這都見仁見智的問題。簡單又準確的分辨方式為1.不符合某時某地的廣泛道德觀2.違反當地的法律。 召會既不是異端也不是邪教，為什麼仍有這麼多的爭議呢？我認為最主要的是召會的立場與高峰真理。召會所謂的高峰真理，其實多是站在巨人的肩膀上往前，沒聽過的人以為是召會的創見或偏見，如「神成為人，人成為神」。深入研究就會知道高峰真理不是創見或偏見，只是發現過去的人所說的，再加以發揚光大而已。 本次短片僅針對召會的立場略提一二，凸顯教會與召會的差異。 教會的定義 和合本「教會」的原文是「ἐκκλησία」，英文譯本是「church」，指蒙召的會眾。簡言之，教會指的是神的百姓的聚集，指的是人而不是建築物。所以「教會」一詞指所有藉基督的死而得救的人，包含了新約時代與舊約時代所有的聖徒。 以弗所書 1:23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 教會不單只是祂的身體，神更定意要教會成爲「充滿萬有者的豐盛」。意思是說，神的旨意是要教會完全表現充滿萬有之耶穌基督。 以弗所書 5:23 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。 夫妻二人對彼此間的關係，當以基督和教會的關係爲模式。丈夫是妻子的頭，如同基督是敎會的頭。保羅用婚姻關係，來描繪基督和教會之間，愛和倚靠、權柄和順服的深切屬靈關係。 以弗所書 5:32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。 保羅用基督與教會來比喻丈夫與妻子的關係。丈夫愛妻子正如基督愛教會；妻子順服丈夫正如教會順服基督。二者的關係密不可分。 召會的定義 相同的經文，以下是恢復本的翻譯。 以弗所書 1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。 以弗所書 5:23 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。 以弗所書 5:32 這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。 我們讀和合本，不覺得「基督與教會」有甚麼問題。但若置換為「基督與召會」就覺得怪怪的。的確，這是聚會所恢復本的翻譯。聚會所把「ἐκκλησία」譯為「召會」。先提聚會所的立場，聚會所把自己稱「召會」，把「召會」以外的教會統稱為「公會」。 如果「召會」只是聚會所的翻譯，那沒有問題，因為「ἐκκλησία」指蒙召的會眾，就是普世的教會，包含了召會與公會，所有奉主名聚集的人，當然異端除外。但若這是聚會所的立場，把「ἐκκλησία」認定只有召會，不包含公會。按著上述三節經文「基督與召會」，若理解為召會以外的教會(公會)不是基督的身體，那會是一個很大的誤解與偏差。 教會與召會 馬太福音16:18(新標點和合本) 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。 馬太福音16:18(恢復本) 我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。 公會的聖徒認為召會是教會的一部份，但召會的聖徒卻不認為公會是聖經裡所謂的教會，聖經裡指的教會是召會。根據恢復本聖經馬太福音16:18的註解這樣說： 「主建造祂的召會，開始於五旬節那天。（徒二1∼4，41∼42。）然而，主在這裡的豫言，甚至到了二十世紀，還沒有完全應驗。由背道的羅馬天主教和更正教各宗派所組成的基督教國，不是主所建造的召會。這豫言是藉主的恢復得著應驗的，真正召會的建造是在主的恢復裡纔得以完成。」 更清楚的說，召會如何看待公會的呢？根據台灣福音書房出版的書「召會實際的彰顯」第十三章 召會生活實際的功課這樣描述(摘錄)： 「一面，我們對所有的聖徒必須是寬大而敞開的，無論他們的背景如何。但另一面，若是他們仍在公會裏，我們就相當難與他們聯合為一。然而責任不在我們，乃在他們。只要我們回到一的正當立場，我們就從一切分裂的責任解除了。為這緣故，我們不能作什麼來幫助他們。」 「我們所能作的就是回到正當的立場。從地位上說，這就是我們與所有神兒女聯合為一的正確地方。但實際來說，與所有神的兒女聯合是不可能的，因為他們有許多人仍在分裂裏。」 結論 不可諱言的在倪柝聲時代，許多的看見與做法對當時的教會是劃時代的當頭棒喝、鏗鏘有力。所以至今華人圈乃至全世界基督徒對倪柝聲的評價推崇備至，儘管少數有不同見解，仍不得不承認倪柝聲是二十世紀最具影響力的基督徒之一。 準確來說，倪柝聲認為很多宗派的傳統中，存在許多不合聖經真理的地方，於是丟棄他認為不準確、不合乎聖經的教訓和實行。他提出一地一會的概念，於是從公會中分裂出來，建立「地方教會」，有別於宗派的教會。 至於「召會」一詞專指由李常受所帶領的教會，稱為「地方召會」。1987中文聖經恢復版問世後，「召會」儼然成為聚會所的代名詞，而非過去所指的普世教會。 今日的召會，儘管在教會立場與高峰真理等與公會格格不入，認為自己超過所有的宗派，走向不自覺的自義。但在三位一體、基督論、救恩論或許論述上有差異，並不違背機要真理。所以，召會不是異端，更不是邪教。 對更正教各宗派或新興教會的聖徒而言，教會是基督的身體，是所有藉基督的死而得救的人的集合。聖經原文「ἐκκλησία」是指蒙召的會眾，就是普世的教會。「教會」與「召會」只是中文翻譯名稱不同，是基督的身體，沒有差別。 參考網站 1.https://www.recoveryversion.com.tw/St... 2.https://www.lsmchinese.org/books/08-0...