مناقشة قاعدة اللطف | السيد كمال الحيدري скачать в хорошем качестве

مناقشة قاعدة اللطف | السيد كمال الحيدري

المرجع و المفكر الاسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| بحوث في طهارة الإنسان 69 العقل الاعتزالي، هذا اختراق العقل الاعتزالي العقل الشيعي، العقل الاعتزالي بعد أن صور أن هناك مجموعة من الواجبات يجب على العبد أن يقوم بها في قبال الحق من قبيل وجوب شكر الحق هذا العقل يدركه أن هذا خالق هذا معطي هذا رازق إذن يجب شكره تطب طاعته هذا فيما يتعلق بوجوب طاعة العبد لله تعالى، العقل الاعتزالي في المقابل هم فهم هكذا قال ليس فقط يوجد مجموعة واجبات له علي يوجد مجموعة واجبات لي علي حقوق متبادلة وليس بكيفه واقعاً بس هو وأنا واجب عليّ هو هم واجب عليه مجموعة من الواجبات إذا اخل بها فقط اخل بالمسؤولية الملقات على عاتقه هذه المسؤولية من أين اتت؟ يقول عقلي ادرك والعقل حجة وهذا كل كلام العلم الشيعي قائم على هذا الأصل كل الفقه لنا قائم على هذا الأصل انه كما توجد مجموعة من الوظائف يجب أن يقوم بها العبد في قبال مولاه هناك مجموعة من الوظائف لله مسؤوليات في رقبة الله تعالى مع سوء الأدب لابد أن يؤديها إلى من؟ واحد منها يقول لابد أن يدز نبي دزلك نبي يقول إذا دز لي نبي وأنا قمت بطاعته واجبه أن يطببني بالجنة بكيفه يقول أنا أبطل لابد أن يدخلني إلى الجنة! تأدباً شافوا بأنه إذا نقول واجب على الله كثير ثقيلة اجوا تلاعبوا في اللفظ سموه قاعدة اللطف مع انه هذه ليس لطف وإنما هي واجب ولكن بمقتضى التأدب قالوا لطف وبعبارة أخرى واضحة هذه عبارات امير المؤمنين، بعبارة أخرى واضحة جلية كما له حق تعالى علي لي حق عليه هنا انظر السيد الشهيد رحمة الله تعالى يقول فقد نسب إلى بعض الاقدمين من اصحابنا الذين عموماً هؤلاء الاقدمين من؟ أمثال الطوسي والمفيد وابن قبة الذين كانوا معتزلة وصاروا شيعة أو تربوا على مباني المعتزلة بعضهم كان معتزلي وصار شيعياً مثل ابن قبة الذي هو قبل المفيد وقبل الطوسي وقبل المرتضى، الصدوق ليس في هذا العالم ماذا ربطه بانه ناقل الروايات هو منبري الصدوق الله يحفظه ينقل روايات رحمة الله تعالى عليه لا تتصورون لا سامح الله لو كان اصلي خلفه كنت دين وتدين ما اتكلم أنا اتكلم عن مستواه العلمي هؤلاء الاقدمين من اصحابنا ومن جملتهم الشيخ وهو يبتني على أساس قاعدة اللطف وهي قاعدة متفرعة على أصل العدل الإلهي، العدل الإلهي على أساس هذه المعتزلة كيف فسروه؟ قالوا يجب عليه أن يعدل (يجب على الله) سؤال من الذي اوجب على الله؟ أصلاً بالنسبة الذي يجب علي من الذي اوجب؟ الله أما هو من اوجب؟ أنا سويت قائمة قلت له هذني وظيفتك هذه نعم أنا ضعيف توديني للنار أنت قوي فمن ما تعمل بوظيفتك استطيع أن اسوي لك شيء لو ما استطيع؟ لا استطيع ماذا افعل مولانا لأنهم فسروا العدل بما يجب على الله ولذا في كتاب العدل الإلهي بينا بشكل دقيق قلنا هذا التفسير تفسير باطل عقلاً ونقلاً لأنه هذه أمور تجب عن الله مو تجب على الله يعني الله هو قال أنا كريم إذن مقتضى كرمه ماذا؟ هو قال أنا جواد مقتضى جوده ماذا؟ هو وصف نفسه إذن مقتضى صفاته يفعل مو يجب عليه من الخارج أن يفعل ولهذا قال أمير المؤمنين سلام الله عليه يقول أوسع الأشياء في التناصف هو الحق، الحق يقول واقعاً الذي ضاق عليه الظلم لا يستطيع أن يفعل على أي الأحوال وما جرى على أحدٍ إلا جرى عليه أمير المؤمنين يقول لا يتبادر إلى ذهنك إذا جرى لك في مقابله لا يوجد عليك إلا هو تعالى فإنّه يجري له ولا يجري عليه سلام الله عليه انظروا هذه النظرية كاملة في العدل الإلهي وهو أنه أساساً لا معنى أن تكون حقي على الله أصلاً ما المعنى هو من أنت حتى تقول أنت كل وجودك ماذا؟ أنت وما تملك ملك له سبحانه وتعالى على أي الأحوال يقول إذ يراد بها إدراك العقل هذه قاعدة اللطف لما يكون واجباً على الله واجباً ليس عن الله واجباً على الله بحكم كونه تعالى. سؤال سيدنا إذا كان هذا واجب لماذا تسموه لطف هذه وظيفة يقول وتسميته باللطف تأدباً وإلا مقتضى الحال ما هو؟ عنده مسؤوليات وقد تمسكوا بها وهذه أهم دليل عند المتكلمين القدماء والمعاصرين لإثبات النبوة يعني أهم دليل لإثبات النبوة ما هي؟ قاعدة اللطف، هذه إن شاء الله في يوم السبت هناك سنبين للأعزة بأنّه هذه قاعدة اللطف هل يمكن أن تثبت بها النبوة لا ما يمكن؟ وإن كان خارج من البحث أهم دليل عند الاقايون لإثبات إذا صدرت المعجزة على يد شخص فالدليل على نبوته قاعدة اللطف فنرى هل هي تامة أو لا لا تقول لي سيدنا إذا سقطت قاعدة اللطف أين أذهب أقول هذا إن شاء الله في علم الكلام في محل آخر أما هذه القاعدة تامة أم باطلة بحثه يأتي ثمّ نقف عندها في مسألة أنّه استدل بها على حجية الإجماع الذي هو محل الكلام ثم استدل بها على أن الإمام الحجة الآن يدير الأمور من خلف الستار شكل حكومة لكننا لا ندري مولانا قاعدة ما أصلها؟