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蔡秀春師1904.06.19-1986.07.07 陳春成傳大肚蔡秀春,身型高大,又習仙家道功於歐陽敬予,增拳經白鶴神功簡記一篇、拳柔軟肢一套 《歐陽神父靜坐法述評》 張智惟 頃讀台大李樂球教授《訪道語錄》,憶曩者余《莊子•大宗師》,至「墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通」,未嘗不掩卷長思,以為此境非人力可幾。今觀歐陽神父靜坐之法,乃知古人「坐忘」之學,果有傳人,特不囿於儒釋道門戶之見耳。 一、神父其人 神父姓歐陽,名儆予,生於湘水之濱,長於廬陵之野。軀幹魁梧,聲若洪鐘,年逾古稀而精神如虎,望之若四十許人。少遊京師,畢業於北京大學,後傳教秦豫,主辦普集鎮神學院。其學貫中西,而篤志於內典,尤潛心於性命之學。 二、師承淵源 開封有郭華亭者,病臥床第,群醫束手。乃閉目靜坐,萬念俱泯,三年如一日,病忽若失。未嘗習武,而能拳擊,有神力,擅輕功,能以掌按摩為人治病。其法易而實難,傳衣缽者不過三人,神父其一也。此種「因病悟道」之機,恰與《黃帝內經》「精神內守,病安從來」之旨暗合,亦如達摩面壁九年,非必有所授,實乃自證自悟耳。 三、法要發微 神父之法,一言以蔽之曰:「不想」而已。然此二字,談何容易?意馬心猿,無椿難拴,愈求靜而愈不靜,此學者通病也。神父則有善巧方便: 其一曰不講姿勢:或跏趺,或箕踞,或疊掌,或握固,一任自然。此與《小止觀》「不寬不急」之旨合,蓋形舒則神暢也。 其二曰不運氣:呼吸聽其自然,不求丹田,不守竅穴。此正合《老子》「專氣致柔,能如嬰兒乎」之義。嬰兒呼吸,純任天然,無為而無不為。 其三曰不守竅:同善社工夫,由外而內,層層遞進;神父則劈頭便「不視」。眼既輕閉,不內不外,如《金剛經》「應無所住而生其心」。蓋有所住即有所著,有所著即不能虛靜。 其四曰不用力:全身放鬆,毫不用力。此如《莊子》「外重者內拙」,用力則氣滯,氣滯則神昏。 四、對治雜念之法 最妙者,在對治雜念之方。常人求靜,每與念頭為敵,愈拒則愈紛。神父則曰:「一覺即斷,斷而後來,來則又斷。十分斷去一分,積沙亦可成塔。」又曰:「不問念頭如何紛紜,始終存一『滿不在乎』之態度,如聽鐘擺滴答,聽而不聽,自然渾忘。」此法實深得禪宗「不怕念起,只怕覺遲」三昧,亦合儒家「不忮不求,何用不臧」之旨。 尤妙者,神父竟許「萬不得已,即想想自己平日所喜好之事,為害猶淺」。此種方便法門,較之強制壓念,反易入門。譬如黃河泛濫,與其築堤強堵,不如疏導分流。佛家所謂「以楔出楔」,亦此意也。 五、體證境界 神父自述靜坐之驗,有數端可紀: 寒暑不侵:霜晨雪夜,御一單衣,毫無瑟縮。此非勉強撐持,實乃「真陽在躬,不懼嚴寒」之徵。《周易參同契》所謂「金砂入五內,霧散若風雨,薰蒸達四肢,顏色悅澤好」,當此境地。 徹夜不眠:數十年可不睡而坐,休息程度反深於睡眠。此合於《莊子》「其寢不夢,其覺無憂」之真人境界。然神父叮囑「宜漸進,不可驟幾」,洵為金針度人之語。 呼吸以踵:靜坐之時,覺呼吸常在足踵之間。此正《莊子•大宗師》「真人之息以踵,眾人之息以喉」之確證。蓋息以踵者,非氣通至踵,乃神與氣合,渾然一體,故覺呼吸深入地下也。 馬陰藏相:陽舉多年,退縮如童子。此在丹道謂之「馬陰藏相」,乃精氣充足、返老還童之象。《黃庭經》所謂「日月飛行六合間,帝鄉天中地戶端」,即此境界。 一片清虛:坐後數秒,即入杳冥,皭然無滓。此佛家所謂「禪悅為食」,道家所謂「虛室生白」,儒家所謂「清明在躬」。三家境界,殊途同歸。 六、治病神驗 神父以靜坐所得,為人按摩治病,屢起沉痾。有馬維明者,患高血壓,諸醫斷為兩年之期;神父以一掌按其頭,從容閱雜誌二小時,血壓驟降,旬日而愈。又有某商人之母,脊骨彎曲,臥床二十年;按摩半載,竟能直上三層高樓。水腫、胃病、癌症,應手輒效。 然神父坦言:「治病最易耗散元氣,幸勿歆羨。」此非秘術自珍,實乃過來人語。蓋醫者以己之氣攻彼之疾,猶如以水救火,己水亦竭。《內經》所謂「有病不治,常得中醫」,正戒人妄施針砭也。 七、與三家學說之會通 夫儒家主「靈明無著」,佛家主「去妄歸真」,道家主「泯思絕慮」。三家入門有異,歸極則同。神父之法: 其「不想」功夫,即儒家之「誠意正心」,不使一念欺瞞; 其「自然」原則,即道家之「道法自然」,純任天機; 其「生死置之度外」,即佛家之「了脫生死」,不為形役。 而尤妙者,神父以天主教神職人員身份,行此靜坐之法,足證大道無垠,真理唯一,非一家一派所能私也。 八、簡易之旨歸 神父法門,最可貴者在「簡易」二字。不拘時地,不擇姿勢,不守竅穴,不運氣血,但以「不想」二字為宗,以「自然」二字為用。此正合《易經》「乾以易知,坤以簡能」之旨。世人每求奇異,或守竅搬運,或追求光景,或希冀神通,皆與大道背馳。 神父云:「吾法最重要的只是『不想』而已。」又云:「道法自然,絲毫不可加以勉強。」此二語者,實為千古靜坐之總綱。人能體此,則不必問效驗而效驗自至,不必求神通而神通自現。如種樹然,但培其根,不問枝葉,而枝葉自茂。 結語 余觀歐陽神父之坐法,不禁想起《莊子》一段話:「南伯子葵問乎女偊曰:『子之年長矣,而色若孺子,何也?』曰:『吾聞道矣。』」今神父年逾古稀而精神如虎,非聞道而何? 然神父自云:「天主教徒,生死置之度外,固不屑於長生之追求。」此其境界,又超出世俗養生之上矣。蓋靜坐非以求長生,而長生自在其中;非以求神通,而神通自在其中。正如《中庸》所言:「致中和,天地位焉,萬物育焉。」但能致中和,天地萬物且不能違,況一身之疾病乎? 世有有志於靜坐者,得此一篇,庶幾不迷方向矣。