Crane Fist 1960s三戰 скачать в хорошем качестве

Crane Fist 1960s三戰

蔡秀春師1904.06.19-1986.07.07 陳春成傳大肚蔡秀春，身型高大，又習仙家道功於歐陽敬予，增拳經白鶴神功簡記一篇、拳柔軟肢一套 《歐陽神父靜坐法述評》 張智惟 頃讀台大李樂球教授《訪道語錄》，憶曩者余《莊子•大宗師》，至「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」，未嘗不掩卷長思，以為此境非人力可幾。今觀歐陽神父靜坐之法，乃知古人「坐忘」之學，果有傳人，特不囿於儒釋道門戶之見耳。 一、神父其人 神父姓歐陽，名儆予，生於湘水之濱，長於廬陵之野。軀幹魁梧，聲若洪鐘，年逾古稀而精神如虎，望之若四十許人。少遊京師，畢業於北京大學，後傳教秦豫，主辦普集鎮神學院。其學貫中西，而篤志於內典，尤潛心於性命之學。 二、師承淵源 開封有郭華亭者，病臥床第，群醫束手。乃閉目靜坐，萬念俱泯，三年如一日，病忽若失。未嘗習武，而能拳擊，有神力，擅輕功，能以掌按摩為人治病。其法易而實難，傳衣缽者不過三人，神父其一也。此種「因病悟道」之機，恰與《黃帝內經》「精神內守，病安從來」之旨暗合，亦如達摩面壁九年，非必有所授，實乃自證自悟耳。 三、法要發微 神父之法，一言以蔽之曰：「不想」而已。然此二字，談何容易？意馬心猿，無椿難拴，愈求靜而愈不靜，此學者通病也。神父則有善巧方便： 其一曰不講姿勢：或跏趺，或箕踞，或疊掌，或握固，一任自然。此與《小止觀》「不寬不急」之旨合，蓋形舒則神暢也。 其二曰不運氣：呼吸聽其自然，不求丹田，不守竅穴。此正合《老子》「專氣致柔，能如嬰兒乎」之義。嬰兒呼吸，純任天然，無為而無不為。 其三曰不守竅：同善社工夫，由外而內，層層遞進；神父則劈頭便「不視」。眼既輕閉，不內不外，如《金剛經》「應無所住而生其心」。蓋有所住即有所著，有所著即不能虛靜。 其四曰不用力：全身放鬆，毫不用力。此如《莊子》「外重者內拙」，用力則氣滯，氣滯則神昏。 四、對治雜念之法 最妙者，在對治雜念之方。常人求靜，每與念頭為敵，愈拒則愈紛。神父則曰：「一覺即斷，斷而後來，來則又斷。十分斷去一分，積沙亦可成塔。」又曰：「不問念頭如何紛紜，始終存一『滿不在乎』之態度，如聽鐘擺滴答，聽而不聽，自然渾忘。」此法實深得禪宗「不怕念起，只怕覺遲」三昧，亦合儒家「不忮不求，何用不臧」之旨。 尤妙者，神父竟許「萬不得已，即想想自己平日所喜好之事，為害猶淺」。此種方便法門，較之強制壓念，反易入門。譬如黃河泛濫，與其築堤強堵，不如疏導分流。佛家所謂「以楔出楔」，亦此意也。 五、體證境界 神父自述靜坐之驗，有數端可紀： 寒暑不侵：霜晨雪夜，御一單衣，毫無瑟縮。此非勉強撐持，實乃「真陽在躬，不懼嚴寒」之徵。《周易參同契》所謂「金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好」，當此境地。 徹夜不眠：數十年可不睡而坐，休息程度反深於睡眠。此合於《莊子》「其寢不夢，其覺無憂」之真人境界。然神父叮囑「宜漸進，不可驟幾」，洵為金針度人之語。 呼吸以踵：靜坐之時，覺呼吸常在足踵之間。此正《莊子•大宗師》「真人之息以踵，眾人之息以喉」之確證。蓋息以踵者，非氣通至踵，乃神與氣合，渾然一體，故覺呼吸深入地下也。 馬陰藏相：陽舉多年，退縮如童子。此在丹道謂之「馬陰藏相」，乃精氣充足、返老還童之象。《黃庭經》所謂「日月飛行六合間，帝鄉天中地戶端」，即此境界。 一片清虛：坐後數秒，即入杳冥，皭然無滓。此佛家所謂「禪悅為食」，道家所謂「虛室生白」，儒家所謂「清明在躬」。三家境界，殊途同歸。 六、治病神驗 神父以靜坐所得，為人按摩治病，屢起沉痾。有馬維明者，患高血壓，諸醫斷為兩年之期；神父以一掌按其頭，從容閱雜誌二小時，血壓驟降，旬日而愈。又有某商人之母，脊骨彎曲，臥床二十年；按摩半載，竟能直上三層高樓。水腫、胃病、癌症，應手輒效。 然神父坦言：「治病最易耗散元氣，幸勿歆羨。」此非秘術自珍，實乃過來人語。蓋醫者以己之氣攻彼之疾，猶如以水救火，己水亦竭。《內經》所謂「有病不治，常得中醫」，正戒人妄施針砭也。 七、與三家學說之會通 夫儒家主「靈明無著」，佛家主「去妄歸真」，道家主「泯思絕慮」。三家入門有異，歸極則同。神父之法： 其「不想」功夫，即儒家之「誠意正心」，不使一念欺瞞； 其「自然」原則，即道家之「道法自然」，純任天機； 其「生死置之度外」，即佛家之「了脫生死」，不為形役。 而尤妙者，神父以天主教神職人員身份，行此靜坐之法，足證大道無垠，真理唯一，非一家一派所能私也。 八、簡易之旨歸 神父法門，最可貴者在「簡易」二字。不拘時地，不擇姿勢，不守竅穴，不運氣血，但以「不想」二字為宗，以「自然」二字為用。此正合《易經》「乾以易知，坤以簡能」之旨。世人每求奇異，或守竅搬運，或追求光景，或希冀神通，皆與大道背馳。 神父云：「吾法最重要的只是『不想』而已。」又云：「道法自然，絲毫不可加以勉強。」此二語者，實為千古靜坐之總綱。人能體此，則不必問效驗而效驗自至，不必求神通而神通自現。如種樹然，但培其根，不問枝葉，而枝葉自茂。 結語 余觀歐陽神父之坐法，不禁想起《莊子》一段話：「南伯子葵問乎女偊曰：『子之年長矣，而色若孺子，何也？』曰：『吾聞道矣。』」今神父年逾古稀而精神如虎，非聞道而何？ 然神父自云：「天主教徒，生死置之度外，固不屑於長生之追求。」此其境界，又超出世俗養生之上矣。蓋靜坐非以求長生，而長生自在其中；非以求神通，而神通自在其中。正如《中庸》所言：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」但能致中和，天地萬物且不能違，況一身之疾病乎？ 世有有志於靜坐者，得此一篇，庶幾不迷方向矣。