Malek BENNABI : Parcours et Pensée d'un Témoin du Siècle (1ère partie de la formation) скачать в хорошем качестве

Malek BENNABI : Parcours et Pensée d'un Témoin du Siècle (1ère partie de la formation)

Le professeur Sadek SELLAM offre une exploration approfondie de la vie et de l'œuvre de Malek Bennabi (né en 1905), un penseur algérien majeur qui se considérait comme un "témoin du siècle", ayant vécu une époque de grands bouleversements et la disparition de la société traditionnelle. La présentation s'appuie notamment sur ses mémoires, "Mémoires d'un témoin du siècle", où il raconte son parcours et les expériences marquantes qui ont forgées ses concepts. Les "Tiraillements" fondateurs : La vie de Bennabi a été marquée par des conflits d'identité et culturels dès son enfance : ◦ La nostalgie de la société raffinée de Constantine face à l'environnement semi-pastoral de Tebessa. ◦ La double éducation entre l'école coranique après la prière du Fajr et l'école française. ◦ Le choix des études scientifiques d'ingénieur à Paris, révélant un tiraillement entre culture technique/scientifique et culture littéraire. L'Influence de l'environnement colonial et social : ◦ L'expérience de la violence des campagnes électorales dans son enfance a été à l'origine de son concept critique de la "politique" (comprise comme démagogie et mystification). ◦ Son appréciation de l'esthétique et de l'organisation des maisons traditionnelles de Constantine, qu'il voyait disparaître, témoigne d'une sensibilité aux aspects culturels au-delà du politique. ◦ La vie intellectuelle à la médersa de Constantine, le conflit avec les lycéens et l'accès aux journaux orientaux, source d'éveil nationaliste et culturel. L'administration coloniale considérait l'accès à la culture orientale comme un danger. ◦ Les humiliations et injustices du "système de l'indigénat", qui l'ont poussé à quitter l'Algérie en 1930, année du centenaire de la conquête d'Alger. Les Années à Paris (à partir de 1930) : ◦ Sa décision d'étudier l'ingénierie était motivée par un sentiment de responsabilité face au retard technologique du monde musulman. ◦ Ses engagements intellectuels, notamment à l'Union Chrétienne des Jeunes Gens et surtout à l'Association des Étudiants Musulmans Nord-Africains (AEMNA), où sa première conférence "Pourquoi sommes-nous musulmans ?" lui a valu d'être élu président. ◦ La surveillance policière et ses conséquences, comme le licenciement de son père, illustrant la répression contre les intellectuels musulmans s'affirmant à Paris. ◦ La rencontre avec Hamouda Ben Saïd, un étudiant à la Sorbonne, qui l'a initié aux études islamiques et orientales, influençant sa vocation future dans ce domaine malgré son parcours scientifique. L'Expérience de Marseille (1936-1938) : ◦ La gestion d'un centre culturel pour travailleurs immigrés, où il enseignait l'alphabétisation et la géographie, lui a permis de développer ses idées sur la civilisation "au ras du sol". ◦ L'observation des travailleurs, leur moralité et leur déchéance coloniale a profondément marqué sa pensée. ◦ La fermeture du centre par les autorités, liée à la solidarité des immigrés avec les Palestiniens, a révélé la dimension politique de son action culturelle. Les Prémices de son Œuvre Majeure : ◦ Ses réflexions sur la nécessité d'une renaissance intellectuelle avant l'engagement politique. ◦ Le début de l'écriture du "Phénomène Coranique" en 1943. Ce livre étudie le Coran non pas de manière érudite classique, mais comme un "phénomène", utilisant des arguments rationnels et des comparaisons pour prouver sa nature de révélation authentique. Il compare par exemple l'interdiction du vin dans le Coran à l'échec de la prohibition américaine. ◦ Son premier roman, "Le Pèlerinage du Pauvre", illustre le pouvoir de la foi et la réhabilitation morale par l'Islam, s'opposant à une vision de l'alcool comme libération. Les Bases de sa Théorie de la Civilisation : ◦ Son étude sociologique des "Conditions de la Renaissance", d'abord centrée sur l'Algérie, puis élargie au problème de la civilisation musulmane dans son ensemble, constatant un sort commun lié au déclin. ◦ Sa définition de la civilisation comme une synthèse de l'homme, du sol et du temps, avec la religion comme catalyseur. ◦ Sa définition de la culture incluant des dimensions éthique, esthétique, logique pragmatique et technique, distinguant la science comme un résultat. ◦ Sa critique du "divorce entre la pensée et l'action" comme problème central du monde musulman. L'intervention du Professeur Sadek SELLAM met en lumière comment les expériences vécues par Bennabi, de l'enfance en Algérie coloniale à ses études et engagements en France, ont directement nourri sa pensée et ses concepts clés. Son idée la plus caractéristique, la "colonisabilité" (قابليّة الاستعمار), qui explique les faiblesses internes qui prédisposent une société à être colonisée, est présentée comme particulièrement pertinente aujourd'hui, notamment à la lumière des événements récents dans le monde arabe. Découvrez dans cette première partie les racines biographiques et intellectuelles d'un penseur essentiel pour comprendre les enjeux du monde musulman contemporain.