La Renaissance du Zohar à Safed : Avishai Bar Asher скачать в хорошем качестве

La Renaissance du Zohar à Safed : Avishai Bar Asher

🔥 La Kabbale de Safed et la « renaissance » du Zohar – Le centre kabbalistique de Galilée au XVIe siècle, l’une des phases les plus formatrices du mysticisme juif. – Un groupe de kabbalistes dans la petite ville de Safed en a fait un important centre intellectuel et religieux – Pour ces cercles, le Zohar était le cœur de la recherche, la base de la pratique mystique et l’axe de la vie religieuse. – La renaissance de Safed a établi la centralité durable du Zohar. 💡 Ce qu’est le Zohar : corpus, genre et auteur – Le Zohar est un corpus, pas un livre unique : une collection de textes ésotériques et herméneutiques. – Il est structuré comme un commentaire midrashique sur les Écritures, principalement le Pentateuque, écrit en grande partie en araméen. – Les textes sont attribués à des sages tannaïtiques (notamment Rabbi Shimon bar Yochai et son cercle, IIe siècle de notre ère) – Les recherches modernes considèrent donc le Zohar comme une composition médiévale tardive, écrite par un ou plusieurs kabbalistes médiévaux anonymes, et non par des rabbins du IIe siècle. – les kabbalistes de Safed considéraient le Zohar comme un texte rabbinique ancien et autoritaire et l’œuvre la plus sacrée de leur canon mystique. 🔥 Des innovations de Safed s’appuyaient sur le Zohar – Isaac Luria (l’Ari) est considéré comme le kabbaliste Safed le plus illustre ; beaucoup de ses enseignements proviennent de lectures créatives de passages zohariques. – Développement de systèmes détaillés de kavanot (intentions contemplatives) pour la prière et les mitsvot, notamment dans les écrits du rabbin Hayyim Vital. 📚 Le rabbin Moshe Cordovero (Ramak) et son commentaire sur le Zohar – Moshe ben Yaakov Cordovero (Ramak) est né en 1522 ; son nom de famille indique son origine à Cordoue (Andalousie) avant l’expulsion de 1492. – Son œuvre la plus vaste est son commentaire complet sur le Zohar, Sefer Or Yaqar (« Lumière précieuse »), écrit sur environ 15 ans au milieu du XVIe siècle à Safed. 🔥 Daniel 12:3 et la mise en scène messianique du Zohar – Tikkunei haZohar interprète Daniel 12:3 (« Ceux qui sont sages brilleront comme la splendeur du firmament... ») – Les « sages » (maskilim) sont identifiés avec Rabbi Shimon et ses compagnons. – « Ils brilleront comme la splendeur du firmament » en diffusant le Zohar 💥 « Ce livre n’a été découvert que dans nos générations » : la découverte comme signe de rédemption – Cordovero relie explicitement l’apparition tardive du Zohar à sa propre époque : – Il écrit que « ce livre n’a été découvert que dans nos générations, et c’est l’un des signes de rédemption. » 🛠️ Cordovero en tant que rédacteur en chef et systématisateur du Zohar – En raison de l’état textuel fragmentaire et instable du Zohar, le commentaire de Cordovero est aussi un projet éditorial critique : – Il rassemble plusieurs manuscrits, cherchant à établir la version la plus fidèle du texte. – Les commentateurs de Safed produisent ainsi un Zohar harmonisé et canonique, sans doute assez différent de son caractère originel pluriel et parfois divergent. 🌅 Temps messianique, Safed, et la signification de l’interprétation – Pour Cordovero et son cercle, leur propre génération est le « temps de la pleine révélation » du Zohar : preuve que l’histoire a atteint un seuil de rédemption. 00:00 – Safed au XVIᵉ siècle : nouveau centre de la Kabbale 01:12 – Qu’est‑ce que le Zohar ? Corpus, langue et attribution 02:34 – Point de vue académique : un ouvrage pseudépigraphe médiéval 03:28 – Safed et le Zohar : texte sacré, autorité et pratiques mystiques 04:40 – Isaac Louria, Hayim Vital et les kavanot lurianiques 06:02 – Moshe Cordovero : portrait d’un maître du Zohar 07:15 – Pardes Rimonim, Tomer Devorah et le projet Or Yakar 08:37 – Or Yakar : 16 volumes pour canoniser et systématiser le Zohar 10:01 – Tikkouné Zohar : statut, datation et rôle dans le corpus 11:24 – Lecture messianique de Daniel 12,3 et révélation du Zohar 12:48 – Cordovero relit son époque comme ère pré‑messianique 14:03 – L’« apparition » du Zohar comme signe de la rédemption 15:26 – Légende de la découverte : la grotte de Méron 16:49 – Pourquoi le Zohar est fragmentaire, 18:05 – Cachette, diffusion limitée et phases de transmission du Zohar 19:22 – Exil, Shekhina et contexte cosmique de Safed 20:37 – Interpréter le Zohar 21:55 – Corps principal, Tikkouné Zohar, Raya Mehemna et autres strates 23:10 – Reconstruction mystique du processus de composition 24:28 – Cordovero éditeur : comparer les manuscrits et stabiliser le texte 25:44 – Les « akdamot » : principes méthodologiques pour lire le Zohar 27:02 – Unifier un corpus hétérogène 28:20 – Renaissance du Zohar à Safed 29:40 – Héritage à long terme : autorité, statut et sens du Zohar 31:00 – Conclusion : Safed, le Zohar et la place de notre génération