我們在上中下根哪一類？｜上根經教一聽就懂、就契入｜中根達不到｜下根聽不懂｜懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了｜五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？｜淨空老法師 скачать в хорошем качестве

我們在上中下根哪一類？｜上根經教一聽就懂、就契入｜中根達不到｜下根聽不懂｜懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了｜五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？｜淨空老法師

我們在上中下根哪一類？｜上根經教一聽就懂、就契入｜中根達不到｜下根聽不懂｜懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了｜五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？｜淨空老法師 ◈信願持名利益無量無邊 ◇上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益 ◇信願持名利益無量無邊 ◈持念云專念，更云一向專念 ◇至於持念而云專念，更云一向專念者 ◇一個方向，方向是極樂世界，永遠不改變 ◈上中下根，佛皆勸專念無量壽佛 ◇佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名 ◇彌陀、釋迦慈悲到極處 ◇我們在上中下根裡屬於哪一類，自己要曉得 ◇上根經教一聽就懂、就契入；中根達不到；下根聽不懂 ◇懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了 　　上面「廣引經論」，引了很多經論，「以明持名念佛殊勝利益」。用意沒有別的，讓大家知道信願持名利益無量無邊，這個利益太殊勝了。「至於持念而云專念」，你看持名念佛，把持念換成專念，又說一向專念，一個方向，方向是西方極樂世界，一個方向，永遠不改變。「如《觀念法門》所云：佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處，我們在上中下根裡頭屬於哪一類的，自己要曉得、要清楚。上根對於經教他一聽就懂，他就能契入境界；中根就達不到；下根莫知所云，他聽不懂，當然他也看不懂。但是這個法門，懂不懂都沒關係，只要你能信，你願意到極樂世界去，你會念阿彌陀佛四個字，就成功了，就這麼簡單，就這麼容易，所以佛都勸專念無量壽佛名。 ◈何特於念佛行，專置一向之言耶？ ◇五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？ ◇五念門裡只說持名念佛；沒有說專、一向？ ◈諸行為廢而說；念佛為立而說 ◇我們不修前面十五種；專修最後這一種：所以加上一向 ◇經上講一向專念，發菩提心 ◈為助念佛之正業，而說諸行之助業 ◇正助雙修：念佛是正業；諸行是助業：有緣可以做；沒有緣不去找 ◈以念佛而為正，以諸行而為傍 ◇以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也 　　下面這假設一個問答，再申明其義，「問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？」五念門裡頭只說持名念佛，沒有說專，沒有說一向。這什麼意思？「答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說」。實際上它的意思相同，諸行是像《十六觀經》裡頭講十六種，十六種裡面我們只取一種，只取第十六種，其他的十五種我們不修，廢除這前面十五種，專修最後這一種。所以加上一向，我們這個經上講一向專念，發菩提心，一向專念，念佛為立，就是一個是廢的意思，一個是建立的意思，這第一個意思。第二、「為助念佛之正業，而說諸行之助業」。這就是正助雙修，用這個方法的人很多。什麼是助，什麼是正？念佛是正業，諸行是助業，有緣可以做，沒有緣不去找。第三、「以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也」。 ◈廢捨餘行；專立念佛 ◇一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛 ◇單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念 ◈為助念佛正業，而修諸行 ◇唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念 ◇我們修一切功德，幫助我們往生極樂 ◇斷惡是離三惡道；修善是人天福報：我不求人天福報；我只求極樂世界，叫一向專念 ◇所以主次分明 　　「下釋其義。一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛」，一向專念。「單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念」。這第一個意思，說得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」。也行，也是一向專念。我們修一切功德，修這一切功德為什麼？幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行。那就是像我們平常斷惡修善，斷惡是離三惡道，修善是人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫一向專念，我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了，所以主次分明。 二零一四淨土大經科註 第三一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-04... 上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。 至於持念而云專念，更云一向專念者， 如《觀念法門》所云：「 佛說一切眾生，根性不同，有上中下。 隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」 「 問： 五種因緣（指五念門），皆是淨業。 何特於念佛行，專置一向之言耶？ 答， 此有三義： 一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。 二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。 三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。」 下釋其義。 「一向專念」，有下三義： 一者，廢捨餘行，專立念佛。 單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。 二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。 念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。 三者，以念佛為正，餘行為傍。 正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也。 此論甚妥。 是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。 ◎ 三輩往生第二十四