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無量壽經第十八願

🪷《無量壽經》第十八願說： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 這是淨土宗的核心教義，其中「若不生者，不取正覺」，對念佛眾生具有深遠的意義，可從以下幾個角度闡釋： 一、彌陀本願的絕對承諾： 「若不生者，不取正覺」意為：「若念佛眾生不能往生我的淨土，我終不成佛！」 這表明阿彌陀佛將自己的成佛與眾生的往生綁定為一體。既然阿彌陀佛已成佛十劫，證明此願已實現，故念佛眾生的往生已獲保證。 這為修行者注入絕對信心——往生與否並非是依賴自身功夫，而是完全仰仗彌陀願力的必然成就。 二、破除眾生疑懼，確立「易行道」的根基： 眾生往往因業障深重、修行乏力，對解脫心生畏懼。此願以佛力攝受，將往生條件簡化為「至心信樂，乃至十念」，並以佛覺為擔保，消除眾生「能否往生」的疑慮。 龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中稱此為「易行道」，猶如乘船渡海，仗佛願力，必定安然登達彼岸。 三、彰顯「他力本願」的救度精神： 此願凸顯淨土法門「他力本願」的特質。眾生念佛的「因」，完全源自彌陀願力催動；往生的「果」，亦由彌陀願力成就。 如善導大師所言：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。」眾生之念佛，實則是佛力攝受的體現。 四、「乃至十念」顯示念佛往生，人人有份： 「乃至十念」，〈第十八願成就文〉解釋為「乃至一念」。 因此「乃至十念」有二意： (一)、乃至平生之機，則上盡一形之念佛。 (二)、乃至臨終之機，則下至十聲一聲一念之念佛。 簡言之，即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」。 也就是長在一生、短在臨命終才遇到這個法門，而十聲一聲的稱念彌陀名號。 如《觀經》所說「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。均得往生。 顯示念佛重在心念的相續（至心信樂），而非僅計數目多寡。 曇鸞大師在《往生論註》中強調：「十念者，明業事成辦耳」，指出十念是彰顯往生之業，已由佛力成就，由此可以體會出阿彌陀佛的本願大悲救度，無有極限，是絕對性的平等而又沒有任何條件，無一人不救，無一人不生。 五、果報殊勝，凡夫入報： 依此願，即使未斷惑的凡夫，亦可憑佛願力往生彌陀報土（極樂世界）。 這打破通途法門「自力斷證，唯地上菩薩方能往生諸佛報土，二乘聖人、地前菩薩尚且不能往生，何況凡夫？」的框架。 故聖道門諸師判極樂世界，或是報土，而凡夫不能往生；或凡夫能往生，但只能到化土。總之，不許凡夫得生報土。 唯有善導大師站在阿彌陀佛他力本願的立場上，定判阿彌陀佛為報佛，極樂淨土為報土，又判即使凡夫，只要信願持名，皆蒙願力攝受，橫超三界，往生阿彌陀佛極樂報土。 《觀經疏．玄義分》說： 問曰：「彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？」 答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣。正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」 即託佛願力以作強緣，惑障深重之最下凡夫，與豁破無明之上位菩薩，平等往生彌陀報土。 因此，「若不生者，不取正覺」是淨土宗「他力救度」的基石，將眾生的解脫與彌陀的正覺緊密相連。 對念佛者而言，此願意味著： 1. 往生決定：佛力保證，無須自疑。 2. 安心起行：但憑信願，稱名必生。 3. 普攝群機：五逆十惡，回心亦度。 正如印光大師所言：「淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」 行者但能深信「彼佛願力定不唐捐」，即是踏上了「萬修萬人去」的歸鄉之路。 #南無阿彌陀佛 願以此功德 平等施一切 同發菩提心 往生安樂國 🪷南無阿彌陀佛🙏 🪷南無阿彌陀佛🙏 🪷南無阿彌陀佛🙏