梵唄 南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶 скачать в хорошем качестве

梵唄 南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶

很多人把Namo理解成歸依，但Namo的本義是禮敬。它的字根是nam, 原為彎曲、鞠躬、禮敬之意，引申為歸命或歸依。「Namo Buddhāya, Namo Dharmmaya, Namaḥ Saṅghāya」的原意為「向佛禮敬，向法禮敬，向僧團禮敬」，而後引申為「歸依佛，歸依法，歸依僧」。 「歸依「的梵文是「saraṇa」。因此，嚴格地說，「歸依佛，歸依法，歸依僧」的梵文是「Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dharmaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi」。在南傳佛教國家，三歸依的巴利文即為「Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi」。這是南傳佛教徒早晚課開頭必念的。在南傳經典裡，也可找到此三歸依句型的來源背景。例如，在《經集》457中提及有一婆羅門問佛「什麼是佛教的三句廿四字的裟毗底？「（Taṃ taṃ Sāvittiṃ pucchāmi tipadaṃ cutuvīsatakkharaṃ）。裟毗底（巴利文：Sāvitti，梵文：Sāvitṛ）是指婆羅門教經典吠陀之讚歌，是讚美太陽神裟毗底的讚歌，是婆羅門教偈頌中最重要之偈，見梨俱吠陀（Rig-Veda, iii, 62, 10），即由Oṁ tat Savitur vareṇyaṃ, bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo naḥ prachodayat之三句廿四字而成。佛教的裟毗底在《經集》本身没有說明，不過在568中特别强調裟毗底是世上最上最神聖的偈頌。 到了公元5世紀，印度的覺音尊者在他的《經集注解》中對佛教的裟毗底做了說明。他指出佛教的裟毗底是： Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi　（我歸依佛）, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi　（我歸依法）, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi　（我歸依僧）. 它們剛好是三句廿四字（每個音節為一字）。它們就是佛教的三歸依文。婆羅門教的裟毗底是婆羅門學習吠陀最初學習之物，而三歸依文為（南傳）佛教徒念誦時最初唱念之物。總之，嚴格地來說，「南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶」僅可理解為「向佛敬禮，向法敬禮，向僧敬禮」，而「歸依佛，歸依法，歸依僧」應為「Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi」，而此文是最初模仿婆羅門教著名的裟毗底而來。 Namo Buddhāya等是咒語的一部分 北傳佛教(包括漢傳和藏傳)不單單把「南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶」理解為「歸依佛，歸依法，歸依僧」，而且由於對三寶的尊重，有意讓它們保持梵文原音，盡量不義譯，把它們的梵文發音當作一種神聖的力量來崇拜，當作咒語來念誦。實際上，三歸依文也成為很多其它咒語的組成部分，往往放在咒語的開頭，表示對三寶的無上尊重。這種例子不勝枚舉，單單在漢傳佛教早課本上就發現三個，如：1、《如意寶輪王陀羅尼》的開頭就是：「南無佛馱耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無觀自在菩薩摩訶薩，具大悲心者…」。2、《功德寶山神咒》的開頭也是：「南無佛馱耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，唵，悉帝護噜噜…」。 3、《大吉祥天女咒》同樣為「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無室利…」。 另外值得注意的是，在有些咒語中，「南無佛，南無法，南無僧」被簡略為「歸依三寶「（Namo ratnatrayāya：南無喝囉怛那多囉夜耶），同樣被放在咒語的開頭，如《大悲咒》、《金勝陀羅尼》、《如意末尼寶心神咒》、《請觀世音真言》、《塗香真言》、《獻花真言》、《警誡真言》、《淨食真言》、《燈明真言》，等等。尤其是在《不空…》2個咒語是以「Namo ratnatrayāya」開頭的。