告别负罪感的折磨 | 约翰·米勒带你看见十字架上的无限怜悯 скачать в хорошем качестве

告别负罪感的折磨 | 约翰·米勒带你看见十字架上的无限怜悯

《悔改：归向真神的生命转机》大纲：https://gemini.google.com/share/b3a6c... 《悔改：归向真神的生命转机》测验：https://gemini.google.com/share/b26aa... 《悔改：归向真神的生命转机》探源：https://www.rercbooks.com/product/%E6... 《悔改：归向真神的生命转机》作者： 约翰·米勒（C. John Miller，1928-1996），通常被称为“杰克·米勒”（Jack Miller），是美国著名的长老会牧师、神学家、宣教领袖及作家。他在神学教育和教会牧养领域均有深远影响。米勒于1966年在威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）获得道学硕士学位，并于1968年在太平洋大学获得博士学位。他曾在威斯敏斯特神学院教授实用神学多年，致力于将深奥的神学真理应用由于基督徒的日常生活中。 除了学术成就，米勒更是一位充满激情的实践家。他在宾夕法尼亚州创立了新生命长老会（New Life Presbyterian Church），并在那里牧养信徒，身体力行地实践他所教导的“以恩典为中心”的牧养理念。他是“世界丰收差会”（World Harvest Mission，现更名为Serge）的创办人，该机构致力于在全球范围内差派宣教士，并通过“儿子的名分”（Sonship）课程帮助无数基督徒重以此认识福音的自由与大能。 《悔改：归向真神的生命转机》金句： 我的目的不是要写一本具有正式大纲的书，而是要将神教导我的真理塑造成一篇非正式的随笔。 在他们隐秘的心中，神被视为一个无情的暴君，而不是我们主耶稣基督的父。 不要试图在彰显于被钉十字架之主的爱以外，去承认和离弃你的旧路。 在神的羔羊的牺牲中，天父承诺在日常的基础上，甚至是在每时的基础上，接纳痛悔的罪人。 一颗不悔改的心是自满、骄傲和冷漠的。 主不能抗拒一颗经历了真悔改的破碎的心。 当悔改的门被祂全能的恩典打开时，祂就进来与痛悔的人一同坐席，并用祂友谊的喜乐充满他们。 这是圣灵的时代，而圣灵的时代就是一个悔改的时代。 我们经常把自己最好的一面带给主，却把最坏的一面留给自己，然后我们希望人们认为我们是亲近神的。 苦修总是让罪人无力且被囚禁。 真悔改的本质就是“崩溃”（come undone）。 除了通过信心与主联合以外，救恩别无他途。 悔改意味着罪人已经从黑暗进入了神国度的光明中。 神从不应许任何人力量，除非他持续地倚靠祂自己。 如果不把悔改和对基督主权的顺服作为福音的基础，我们就会陷入律法主义的泥潭。 传讲基督活泼的主权，就是创造对祂十字架的必要性。 不信扼杀我们的爱，并喂养我们的骄傲。 悔改只能是真实的和持久的，当行恶者看到神的怜悯是可以临到他的时候。 如果你剥夺了他们对罪的忧伤，你也将剥夺他们因衷心悔改而来的喜乐。 神爱那个在他本相中的你，而不是那个你假装成的你。 《悔改：归向真神的生命转机》问答： 真正的悔改与许多信徒陷入的“苦修”（Penance）有何本质区别？ 苦修是以人为中心的努力，试图通过自我折磨、受苦或宗教行为来为罪赎价，它建立在自我称义的骄傲之上，最终导致绝望或虚伪；而真正的悔改是“崩溃”（coming undone），是承认自己无能为力，从而完全投靠基督的义，它建立在对神恩典的信靠之上，最终带来赦免的喜乐和自由。 为什么说“属肉体的基督徒”这一分类在神学上是危险且误导人的？ 将“属肉体的基督徒”视为一种可以长期存在且依然得救的灵性状态，会给人一种虚假的安全感，让人误以为可以接受耶稣做救主却不接受祂做主。这种教导实际上是在传讲“半个基督”，模糊了重生得救必然带来生命改变（从死入生）的圣经真理，导致许多未重生的人在教会中自欺欺人。 圣经中“圣灵充满”的生命与“悔改”之间有什么内在联系？ 圣灵充满并非仅仅是情感的高涨或某种神秘体验，其核心证据是对基督的爱和顺服。而悔改是倒空自我的过程，通过圣灵的光照，人不断离弃罪恶和自我中心，从而腾出空间让基督的灵充满。初期教会将外邦人领受圣灵等同于“神赐给他们悔改的心”，说明悔改的状态即是被圣灵掌管的状态。 作者所提到的“树根的罪”指什么？为什么处理它比处理行为更重要？ “树根的罪”是指隐藏在具体行为（树枝的罪）底下的深层动机，主要是骄傲和不信。如果只处理坏脾气、懒惰等外在行为而不挖掘其根源，就像修剪树枝却保留毒根，罪依然会再生。只有借着圣灵挖掘并斩断对神的骄傲抵挡和不信靠，生命才能发生根本性的改变。 为什么作者认为“不信”（Unbelief）是末世人类最大的罪？ 因为在末世，神通过祂的儿子耶稣基督完全彰显了祂的荣耀和慈爱。不信不仅仅是理智上的怀疑，更是对神最高启示和恩典的轻视与拒绝。它是扼杀爱、喂养骄傲的根源，是人试图靠自己而不靠神的终极表现，因此是得罪神最深的罪。 如何在辅导中运用“因信称义”的真理来帮助深陷罪疚感的人？ 许多深陷罪疚感的人实际上是在行律法主义的苦修，试图自己赎罪。辅导的关键是帮助他们看到，这种自我惩罚实际上是在轻视基督十字架的功效。通过引导他们承认“不信”的罪（即不信基督的血足以洗净他们），并转向仰望十字架的恩典，他们能从良心的控告中得释放，获得真正的平安。 为什么强调“基督的主权”是传福音不可或缺的一部分？ 因为基督复活后已被立为主、为基督。传福音不仅是提供一张去天堂的门票，而是呼召人从撒但的权势下归向神，进入基督的国度。若不传讲悔改归向基督的主权，人就无法看到自己与神的为敌关系，也就无法产生真正的信心和生命的改变。 律法在悔改的过程中扮演什么角色？ 律法的作用是叫人知罪，显明神圣洁的标准，让人看见自己彻底的败坏和无能，从而塞住人的口。但这只是预备，律法本身不能救人。真悔改必须从律法的定罪转向福音的恩典，唯有基督的替赎才能真正解决律法所显明的罪的问题。 为什么作者说基督徒需要经历“每日的归信”或“微小的悔改”？ 因为即使得救后，罪性（肉体）依然存在，信徒容易滑落回依靠自己、骄傲和不信的老路。每日的悔改就是不断地从自我依靠转向依靠基督，这是成圣的持续过程。通过不断的悔改，信徒保持与神畅通的交通，并持续从活水的泉源欢然取水。 一个破碎痛悔的心如何成为强有力的见证工具？ 当基督徒承认自己的软弱和罪性，并公开依靠神的恩典时，这种诚实打破了宗教的伪装，展现了怜悯与正直的结合。这种“软弱”实际上是神的大能，因为它让人看到神是真实的，是恩待罪人的。这种谦卑的生命比高高在上的道德说教更能吸引未信者归向神。 马克·吐温童年时的“悔改”经历错在哪里？ 马克·吐温的“悔改”是基于对后果的恐惧和以自我为中心的自怜，而非对得罪神圣洁的痛悔。他实际上是在潜意识里责怪神让他处于这种境地，这种以自我为出发点的懊悔（世俗的忧愁）最终导致了他对神的苦毒和无神论，而不是生命的改变。 在辅导过程中，为什么要强调让受辅导者“私下祷告”？ 这有助于防止受辅导者将辅导员当作“人类祭司”或中保来依赖。通过私下祷告，受辅导者直接面对神，独自处理自己的罪，这能培养他们对基督的直接信靠，确保他们的信心建立在神的话语和恩典上，而非建立在辅导员的身上。 骄傲是如何阻碍圣灵在信徒生命中工作的？ 骄傲使人自满，认为自己不需要悔改，或者试图靠自己的力量维持“属灵”的形象。这种态度实际上是在抵挡神（“神阻挡骄傲的人”），它使人对罪麻木，切断了恩典的流通管道。圣灵是真理的灵，当我们拒绝面对真相时，就是消灭了圣灵的感动。 耶稣比喻中“没有穿礼服”的朋友代表了哪类人？ 代表了那些混在教会中，可能拥有宗教知识、参与宗教活动，甚至自认为得救，却从未真正悔改、没有披戴基督义袍的人。他们依靠自己的“义”或宗教身份，却未曾经历重生的改变，最终将被拒之门外。 当一个人轻视十字架的救恩时，他还有希望吗？ 有。福音的奥秘和浩大在于，十字架的恩典甚至包括了赦免我们“轻视它”的罪。当我们意识到自己不仅犯了律法上的罪，更犯了轻看神儿子宝血的罪时，这种深度的知罪若带到神面前，基督的血依然有能力洗净这极大的亵渎，使人得着更新。 《悔改：归向真神的生命转机》摘要： 本书并非一部冷静抽象的神学论著，而是一封约翰·米勒自称“从心底写出”的属灵家书。他直指当代基督徒生命中最深层、也最普遍的病灶——虚假、伪装与属灵无力，并大胆指出唯一的出路不是更努力的宗教表现，而是回到被严重忽略的核心真理：悔改。然而，米勒所呼召的悔改，绝非律法主义式的自责或自我惩罚，而是一条通向喜乐、自由与圣灵充满的生命之路。 米勒指出，今日教会的荒凉与信徒的疲乏，根源在于我们失落了悔改作为“进入神国度之门”的地位。许多信徒像法利赛人一样，在神面前维持敬虔的外表，却害怕面对真实的自己，也害怕直视神的圣洁。作者强调，悔改不是神愤怒的鞭打，而是出于慈爱的邀请；唯有浪子“醒悟过来”，父亲的拥抱与筵席才会真实临到。 在“圣灵的时代”，圣灵首要的工作正是使人为罪、为义、为审判自己责备自己。没有悔改，就没有真正的圣灵充满。米勒引用以赛亚书57:15，指出神不仅住在至高至圣之处，也与心灵痛悔谦卑的人同居。这种破碎不是病态的自卑，而是在神圣洁之光中被照亮后的真实回应。真正的复兴，始于信徒停止掩饰罪恶，诚实地来到十字架前。乌干达教会复兴的见证表明，当信徒在光中彼此认罪时，教会反而充满了难以言喻的喜乐。 全书最具洞察力的部分之一，是米勒对“悔改”（repentance）与“苦修”（penance）的清晰区分。他指出，苦修是人类宗教本能的产物，也是撒但最隐蔽的诡计。苦修以人的作为为中心，试图用痛苦、自责或更多宗教活动来补偿罪过，本质上是一种自我称义，是对基督恩典的否定。它关注人的感觉，使人沉溺于自怜；它让人长期无力，因为人终究无法靠自己得救；它甚至引导人寻找基督以外的中保。最终，苦修只能带来绝望或虚伪。 与之相对，真悔改意味着彻底的“崩溃”——承认自己毫无可夸之处，完全投靠基督的义。真悔改是恩典的工作，它将人的目光从自我转向十字架，带来的不是绝望，而是因赦免而生的欢呼与自由，使人从黑暗进入光明。 米勒进一步指出，悔改必然与基督的主权紧密相连。真正的问题不只是“树枝的罪”，而是隐藏其下的“树根的罪”——骄傲与不信。悔改意味着从以自我为中心的生活，转向承认耶稣是主的生命方向。作者严厉批判将“接受耶稣作救主”与“顺服祂作主”割裂开的教导，认为这实际上是在传讲“半个基督”，制造大量虚假的归信。真实的信心必然结出顺服的果子。 在末世的处境中，米勒敏锐地指出，人类最大的罪是不信——不仅是不信神存在，更是轻看神在基督里所彰显的荣耀与慈爱。不信使人拒绝光明、依靠自己。然而福音的奇妙之处在于，十字架不仅担当了我们违背律法的罪，也担当了我们轻视十字架本身的罪。当圣灵使人看见这一点，悔改与信心便同时被激发。 在实际应用上，米勒将悔改带入辅导与传福音中。他认为，许多心理困境的根源在于未被处理的罪疚感与律法主义。真正的辅导不是让人“感觉好一点”，而是引人直接面对赦罪的主。在见证上，最有力量的不是自以为刚强的人，而是那些每日活在悔改中的蒙恩罪人。破碎与诚实，正是圣灵能力流通的管道。 本书最终呼召我们：悔改不是一次性的决定，而是基督徒一生的生活方式；不是消极的情绪，而是积极的信心行动。它既是得救的起点，也是成圣的动力，更是教会复兴唯一真实的盼望。