修不淨觀與觀察法義皆名尋伺(定內修觀)_玅境長老講述 скачать в хорошем качестве

修不淨觀與觀察法義皆名尋伺(定內修觀)_玅境長老講述

00:00 尋伺 01:13 不淨觀 03:32 觀察法義 04:08 台中太平佛恩寺 07:10 初禪離欲界近 尋伺，有染汙的尋伺，有清淨的尋伺。這個染汙的尋伺，我們欲界的眾生都有。這個清淨的尋伺，就是佛教徒你能夠學習佛法，能夠如理作意，這時候開始有清淨的尋伺。開始有清淨的尋伺，但是在未到地定的時候要修不淨觀。修不淨觀，修七種作意，這是我們學過了，修七種作意的時候，明白點說是什麼？就是修不淨觀，不淨觀就是清淨的尋伺，修不淨觀名為尋伺。你這個不淨觀修成功了，就是滅除了欲，就得初禪了。所以未到地定是有定，但是有欲。修不淨觀破除這個欲，就是沒有欲了，就到初禪了。修不淨觀的時候，也是修止也修觀，修觀也修止，這個觀就是修不淨觀。因為也是有止有觀，止也進步，觀也進步，破除了欲以後到初禪。到初禪以後沒有欲了，還修不淨觀的。所以初禪叫做有尋有伺定。那個尋伺是什麼？就是修不淨觀。 我們讀《阿含經》的時候還知道一件事，阿羅漢還修不淨觀的，還修不淨觀。現在說是初禪和二禪，這當然指我們佛教徒來說，到了初禪的時候是沒有欲了，但是還修不淨觀，所以叫做有尋有伺定。初禪和二禪，中間有一個無尋唯伺定也是不淨觀，叫中間禪。到二禪的時候，無尋無伺。無尋無伺什麼意思？就是不修不淨觀了，不淨觀不修了，所以叫做無尋無伺定。二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定，都是無尋無伺定，無尋無伺就是不修不淨觀，是這樣意思。 我們讀《攝大 乘 論 》，或者現在《瑜伽師地論》裡面，說到修四尋思、四如實智，那個四尋思那是法義上的觀察，就是智慧了。尋思名、義、自性、差別，都是不可得的。這是煖、頂，到忍位以後就是四如實智了，就不說尋思了。那麼這樣講呢，這個不是不淨觀，和不淨觀有點不同，但是這個時候還沒得聖道，沒有到見道的時候，在煖、頂、忍、世第一的時候，他有法義的觀察，當然也包括不淨觀。 若這樣說呢，這個尋伺的含義，修不淨觀也叫做尋伺，觀察法義也叫做尋伺。所以這個《瑜伽師地論．聲聞地》那個地方說，乃至到非非想定還有尋伺，但是那個不是不淨觀，是其他的事情的分別思惟，是這樣意思。不是說二禪以上的無尋無伺心裡面完全沒有分別，不是這個意思。 我就是在台中佛恩寺打禪七的時候，來了一個比丘小參。小參的時候他就說了，提到他跟帕奧禪師學過禪，就說到定內修觀和定外修觀的事情。為什麼不能定外修觀呢？因為定內沒有尋伺，他說這個理由。為什麼定內不能修觀？定內沒有尋伺，所以心不能夠修觀，一定要出定，心有尋伺才能修觀。這是個問題啊！那麼我就講，我說我學習《瑜伽師地論》才多出來一點分別，就是明白這件事。定內修觀，定內也還是有尋伺，那麼為什麼說二禪以上無尋無伺？二禪以上不修不淨觀叫做無尋無伺，不是說他沒有分別。這樣說呢，在定內可以修觀，定內有尋伺，但不是不淨觀，所以他們無障礙，是這樣意思。 問：師父慈悲！剛剛師父講說，阿羅漢他還修不淨觀。那是不是我們應該簡別這個阿羅漢他可能是慧解脫的阿羅漢，因為他只有未到地定。假如是說俱解脫的阿羅漢，他是有禪定，假如說二禪、三禪、四禪的話，他是無尋無伺，是不是要這樣簡別呢？ 答：在《雜阿含經》上，阿難尊者問舍利弗尊者，說是初果怎麼修行？舍利弗尊者說觀察：觀身不淨，就是修不淨觀，苦、空、無常、無我，這麼修。二果怎麼修行？乃至阿羅漢怎麼修行？舍利弗尊者說一樣的，還是要觀身不淨，苦、空、無常、無我，舍利弗尊者就這麼回答。得了阿羅漢還是這樣修行。這表示他一直地修不淨觀。說是為什麼要這樣子呢？舍利弗尊者說：還有所不知，還能增長他的道力，還繼續增長的，就是這麼說。 當然這個地方和剛才說的有點不同，到了二禪以上就不修不淨觀了。那麼為什麼初禪要修不淨觀呢？他沒有欲了，為什麼修不淨觀呢？因為他離欲界近，這是《大毘婆沙論》說這句話，初禪的人雖然沒有欲了，但是和欲界的境界近，他還要修不淨觀，還是觀察不淨，是這麼說。 所以非佛教徒也可以得四禪八定，他容易退。你得了四禪八定，也能現神通，但是可能會退，這個禪定就沒有，忽然間被破壞了，就沒有了。但是佛教徒修不淨觀，得了四禪八定不退，就是世間上這個欲不能動搖他。這也可以知道，從舍利弗尊者這一段話說，他常修不淨觀，所以世間上的事情不能動搖他。他的定不退，所以神通也不退。但是你若是懈怠的人，懈怠的人，「那個地方高寒我不去」，你這個心這個也怕、那個也怕，不行，你的道力就是淺，淺薄。道力淺薄，你所成就的它不堅固。 影片剪輯自 玅境法師講 "入中論頌 18 問答"▶️    • 入中論頌 18 問答   #玅境法師 #心的調色盤