Душа, Ган Эдем и природа награды согласно Маймониду • Хасидут № 459 • Цицит № 2 скачать в хорошем качестве

Душа, Ган Эдем и природа награды согласно Маймониду • Хасидут № 459 • Цицит № 2

Мы продолжаем изучение заповеди цицит, в частности, рассматриваем утверждение мудрецов о том, что эта заповедь эквивалентна всем остальным заповедям вместе взятым. Хотя Кесеф Мишне предполагает, что эта эквивалентность относится к откровению Божественного Присутствия (Шехина), подобному откровению в Храме, текст приводит выведение, основанное на гематрии (числовом значении). Раши объясняет, что слово «цицит» имеет числовое значение 600. Если добавить к нему восемь нитей и пять двойных узлов на каждом углу, то получится 613, что соответствует 613 заповедям. На занятии уточняется, что хотя Тора предписывает только первый двойной узел, мудрецы установили дополнительные витки и узлы. Однако с этим есть проблема, поскольку Тора никогда не пишет «цицит» с двумя йудами (ציצית). Альтернативный расчет заключается в том, что слово «цицит» встречается в Торе три раза. В тексте дважды встречается ошибка (без буквы Йуд), что в сумме дает 590, а один раз – с приставкой ל в слове לציצת. Среднее значение всех трех случаев составляет 600. Чтобы понять, почему цицит служит средством для запоминания всех заповедей, текст содержит три необходимых предисловия. В первом предисловии обсуждается высокое положение души до ее нисхождения в физический мир. Душа изначально существует в состоянии наслаждения Божественным сиянием, сравнимом с «трансцендентными интеллектуальными сущностями» (Сехалим Нивдалим). В ходе занятия подробно рассматривается природа этих сущностей и концепция Ган Эдема (Рая). Ган Эдем описывается не как физическое место в стандартном смысле, а как внутренний, «эмоциональный» опыт разума. Докладчик разъясняет распространенное заблуждение относительно Адама и Евы: они обладали физическими телами в Раю, но их опыт реальности — и добра и зла — был полностью субъективным, а не объективированным. Зло рассматривалось не как внешняя сила, с которой нужно бороться, а как внутреннее состояние. «Трансцендентные сущности» сравниваются с абстрактными математическими истинами (такими как теорема Пифагора), которые существуют независимо от физических примеров. Второе предисловие посвящено концепции Награды. В курсе различают два этапа Награды: Ган Эден (духовное состояние после смерти) и Текияс ХаМейсим (Воскрешение мертвых). Подчеркивается значительный богословский спор между Маймонидом (Рамбамом) и Нахманидом (Рамбаном) относительно природы Воскресения. Маймонид считает, что высшая, вечная награда является чисто духовной (Ган Эден). По его мнению, Воскресение — это временный этап, когда душа воссоединяется с телом, чтобы получить награду за совершенные физически деяния, но поскольку она отвергает возможность вечного физического тела, тело в конечном итоге прекращает свое существование, и душа возвращается к вечному духовному существованию. В заключение отмечается, что Маймонид рассматривает физический мир как изначально неполноценный по сравнению с духовным.