【第2回：夢中問答集を読む】 花園大学総長 横田南嶺 | 禅・仏教講座「禅とこころ」 2025年6月17日(火) скачать в хорошем качестве

【第2回：夢中問答集を読む】 花園大学総長 横田南嶺 | 禅・仏教講座「禅とこころ」 2025年6月17日(火)

「建学の精神」である禅仏教による人格の陶冶をテーマに、「禅・仏教講座」として開設しています。 禅の世界をあらゆる角度から捉え感得するため総長、学長、仏教学科教員を中心に授業を展開し、その他、いす坐禅・読経など実践を行います。 「知識としての禅」から「感じとる禅」への転換をテーマとし、「自分だけにしかないいのちを生きる」ことを目標とした講義です。 なお、学生向けに配信している総長講義のみ、順次公開させていただきます。 夢中問答集に学ぶ　令和七年六月十七日　　　　　　花園大学総長　横田南嶺 講談社学術文庫『夢中問答集』校注・現代語訳　川瀬一馬より引用 智増と悲増　 問。自分自身がもし煩悩から離脱しなければ、他人を悟りに導くこともできない。それなのに自身をさしおいて、先ず第一に衆生のために善根を修めるというのは、理屈が通らないのではないか。 答。衆生が生死の迷いに沈んでいるのは、我が身にとらわれて、自分のために名利を求めて、種々の罪業を作るからだ。それ故に、ただ自分の身を忘れて、衆生を益する心を発せば、大慈悲が心のうちにきざして、仏心と暗々に出会うために、自身のためにと言って善根を修めなくとも、限りない善根が自然によくそなわり、自身のために仏道を求めないけれども、仏道は速やかに成就する。 それに反して、自身のためばかりに俗を離れようと願う者は、狭い小乗の心がけであるから、たとい無量の善根を修めたとしても、自分自身の成仏さえもかなわない。いわんや他人を済度することなどありえようか。また大きな菩薩心を発す人に、智増・悲増の差別がある。先ず一切衆生を導きつくして後、みずからの仏道を成就しようと誓約しているのは、悲増の菩薩である。我が身が先ず仏道を成就して後に、衆生を導こうとするのが、智増である。智増の人は、声聞・縁覚の二乗の考えに似ているけれども、一切衆生を導こうというために、先ず自身の成仏を求めるからして、菩薩心を成就することができる。智増・悲増は差別があるが、衆生を救い導こうとする心は変わっていない。この故に、一善を修め一行を行なっても、皆これを一切衆生のために手向けることは同じと言えよう。 三種の慈悲　 問。禅宗のうやまうべき師の語を見ると、先ず自分の心を悟って後、だんだんに元からのかかわり合いその他をすっかり整えて、それから他人に及ぼすがよいと勧められている。もしもそうだとすれば、教(ことばにあらわした教え)の中で、自分が未だ悟りを開けないのに先ず他人を導こうとするのは、菩薩の願だと言っているのと違っているではないか。 答。 慈悲に三種ある。一つには衆生縁の慈悲。二つには法縁の慈悲。三つには無縁の慈悲である。衆生縁の慈悲と言うのは、眼前に生死の苦に迷っている衆生がいるのを見て、これを導いて世俗の煩悩から離脱させようとする慈悲で、これは小乗の菩薩の程度の慈悲である。自身ばかり離脱を求める声聞・縁覚二乗の考えにはまってはいるが、まだ世間の迷いの世界を断ち切れない考え方に陥っていて、他に功徳を及ぼそうとする相を残しているが故に、真実の慈悲ではない。「維摩経」の中に、眼前の姿に心を引かれる大悲だとそしっているのは、これである。 法縁の慈悲と言うのは、因縁によって生じたありとあらゆるものは、有情非情すべて皆、幻に現われたものと同じだと見通して、幻のごとき一切の無実を救おうとの大悲を発し、如幻の教えを説いて、如幻の衆生を救い導く。これがすなわち、大乗の立場にある菩薩の慈悲である。しかしながら、かような慈悲は、目の前にある姿に捉われる心から離れて、眼前の姿に心を引かれた大悲とは異なっているが、なおも如幻の相を残しているが故に、これもまた真実の慈悲とは言えない。 無縁の慈悲と言うのは、悟りを得て後、もともと見えている本性のよき働きの慈悲が現われて、教化しようという心を発さなくても、自然に衆生を導くこと、あたかも月がどこの水にも影をうつすがごとくである。 この故に、仏法を説くのに、口に出すとか出さぬとかという違いもなく、人を悟りに導くのに役に立つとか立たぬとかの区別もない。かように無条件に徹底しているのを真実の慈悲と言うのだ。衆生縁・法縁の慈悲に拘泥する人は、その慈悲に障げられて、無縁の慈悲を発すことができない。小さい慈悲は大きな慈悲の障げだと言ったのは、この意味である。唐の百丈山の大智禅師が、小功徳小利益に捉われるなと誠められたのも、この意味である。 禅宗のすぐれた師が、人に示す趣旨は以上のようなものだ。