【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 染情生苦 宜修淨戒 - 20230417 第1394集 скачать в хорошем качестве

【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 染情生苦 宜修淨戒 - 20230417 第1394集

00:00 染情生苦 宜修淨戒 00:52 ⊙撓人心思難堪耐，人我男女相惱亂，八苦之源染情生，愛恨情仇怨憎會；苦諦衍生色相根，集諸色根塵貪著，滅諸苦法修淨戒，道諸法妙宜思量。 各位，用心體會。確實，人，心思擾亂，那就是最難堪忍耐。人的苦不是生活上物質欠缺的苦，苦在人和人之間理不清，也撥不開這種的煩惱，這就是「心思難堪耐」。很困擾，困擾的是那個心的操煩，心的情緒這樣常常困惑著我們，纏繞我們，真的是難堪難耐，苦在這裡。 因為有人相、我相、男女的相，這樣等等的相，所以分別了人和人之間，有男貪女愛，造作了很多社會人間種種困擾、種種煩惱、種種心迷意亂，很多的煩惱都是在這個「相」。人相、我相、壽者相、男女相等等相，都是這樣來困惑我們。所以，「八苦」，人生本來最根本就有「八苦」，這個根本的「八苦」，源頭也就是染情生愛恨情仇，「生」，是從何來生呢？無中生有嗎？不是。同樣父母所生的身體，追究源頭，無窮盡，沒有離開男女之間纏綿，所衍生來很多苦。所以，八苦之源是染情生。 「八苦」大家知道嗎？生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，五陰熾盛，但是它的最源頭，就是從「染情」開始。所以人間，複雜的事情，人類繁衍，而且人類很多無明煩惱等等，無不都是從這樣情啊、愛啊、恨啊、仇啊，這樣一直一直衍生下來，使得家庭、社會、天下，就是只為了這樣的情，迷惑了人的心，造了很多煩惱業力，都是這樣起，所以，就有「苦諦」。 苦諦一直衍生下來，無非就是「色」。色根，一切的這個色相就是最根本，大家用一點心去思考，難道不是嗎？是啊！所以，「集諸色根」，塵境，我們的眼、耳、鼻、舌、身，緣著外面的塵境，這樣去起了貪著的意念，眼根對境，六根對六塵，生了「六識」，這種色根塵來貪著。因為這樣，所以，讓我們人間亂象，這樣不斷衍生下去。 我們修行，就是要好好把心靜下來，亂的源頭，我們先把它去除，再也不要有情欲的源頭。沒有這個色欲來困擾我們的心，自然我們的心很平靜，我們有一個「定」，固定的方向，不會受旁邊的聲色、根塵，來誘惑我們的心。我們先把這個色塵、根塵，方向先將它撥清，沒有了，我們專心「滅諸苦法」，以清淨心修清淨法，自然我們的心，就能夠很專戒、定、慧，三無漏學，修持著聞、思、修。 我們若欠了戒、定、慧，戒、定、慧有漏失了，我們就沒辦法專心聽，我們就沒辦法靜心來思考微妙的教法，我們就沒辦法身體力行，好好安心修行。所以，要好好接受佛法，就要先洗鍊我們的心；洗鍊心，要淨水來洗鍊，才有辦法去除煩惱無明，煩惱的根源才能夠斷除，這是我們要如何面對人間。在人間，很複雜，要如何靜下我們的心，能夠吸收微妙的道理，在我們的生活中，這是必定的、必然的，一定要先去除，這種煩惱無明的根源。 所以我們要了解這個「苦諦」。「苦諦」的來源，會集很多的「苦」，就是有衍生，那就是「集」，集了種種這些色塵，由我們的根去造作，貪外面的色塵，這個根去緣、去造作。所以，我們若要好好修行，就要把這個源頭要滅掉，滅諸苦法來修淨戒，這是很根本的，大家要很用心啊。淨戒，我們身體力行這個道行，我們在這條康莊菩提大道，種種的法，它的微妙，我們要好好來思量，「諸法妙」，法妙，我們要宜思惟。道，種種的法真的很微妙，我們要很用心好好思量。 法是這麼多，我們研究，去體會，實在是時間不夠，不要在色塵裡面消磨時間，惹一些煩惱來擾人心，拿很多的煩惱，把我們的情緒擾亂掉，讓我們起出了這種難耐堪忍。難耐，無法忍耐，難堪忍，這種的懊惱的情緒，無不都是從人、我、男女相，這樣來困擾我們。不論從開頭讓我們的心的煩惱，到最後我們的方向、我們的目標就是要去除煩惱，才能夠回歸法，我們要用心去思量它。 人間這麼多這麼多的量，無量無數的煩惱，根源是怎麼來？佛陀講了多少的法，要來對治這些煩惱，已經講了多少了？我們聽了多少？多少法能夠去對治這樣的煩惱？用這麼多法，沒辦法對治，我們要怎麼辦？那就是很簡單，思量的盡頭，就是一項，「知根源」，將根源去除。所以，了解這個根源，來自於愛、恨、情、仇，還是同樣再纏回來，但是我們知道纏的源頭。 「八苦」來源就是「染情」，因為染情生起來，染情的根源就是男女，這種亂了心思，所以，有這樣不斷衍生，就是在愛和恨，愛和恨之間容易起了仇；愛不到、得不到，那就成為仇了，就怨了，就憎嫉了等等，世間很多淺顯的事情，其實是很深刻的道理，很複雜的法與煩惱，其實是很簡單。我們若了解，所以對、錯，我們若對準了，那就沒什麼複雜的事情。 所以這個道，雖然是很微妙，但是我們心靜下來了，好好思量，將這個法，如何對治這麼多的煩惱？對治的方法是這麼簡單，那個源頭若知道，「一理通，萬理徹」，我們就能清楚。所以，我們要用心去體會。 「文殊師利」，前面的經文，我們對這些事情若知道了，下面再接下來的法，我們就能夠比較清楚。 16:29 ⊙「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。」《法華經安樂行品第十四》 這段經文，真的要解釋到頭來，很困擾人的心。古代和現在，其實是時代不同，回顧到佛陀的時代、孔子的時代。孔子時代，孔子也這樣說，「唯女人與小人最難養。」女人，在孔子的時代也是被貶值啊！說最難養的就是女人和小人。女人與小人一樣嗎？實在是，想到是很怨嘆！ 女人，以現代有多少女強人啊，而且做很多事情。現在的國家元首不少是女人，能夠引導人群，入這個人倫道德觀，也有很多女人。女人的勇敢，女人，常常說「為人母者強」，意思女人做人的母親，那分在照顧孩子，為了孩子，她很勇敢的，也很多。為家庭在拖磨，男人造很多業，女人就要去為他收拾。 常常在看，「草根菩提」(節目)，雖然很草根，但是很清楚，看出了很多媽媽們，是多麼的辛苦持家，多麼的勇敢面對著環境，很草根、很實在的人生。我們每天早上在聽「早會」，在(慈濟)醫院裡面，所見聞的也很多。真實人間，家庭形態，社會，很多人間真實的生態，真的，女人比男人更堅強，但是很奇怪，是為什麼這段經文，一直就是對女人有一種見解。但是，我們剛才想起來，其實女人也有種種形形色色的心理狀態，因為心理，不論是男女之間，男人也是。 不過，佛陀是很細膩，佛陀為女人講經，女人覺悟，得授記的，成阿羅漢的，也是很多。這實在是，在這段經文很強調，只是一個心態，男女之間，我們的心不要讓它誘惑掉，不只是女人，應該是男女都是一樣，我們能夠再聽。前面的經文就這樣說： 20:58 ⊙「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。」《法華經安樂行品第十四》 這段經文是佛陀要更詳細，讓大家更清楚一點。因為擔心大家，就是男女之間，是不是在排斥女人呢？佛陀既然眾生平等，哪還有男女相呢？無人相，無眾生相，哪還有男女相呢？偏偏這個人間，因為男女之間，惹起來的禍端是很多。 尤其是擾人，困擾人的心思，所以，佛陀在這個地方，要讓大家更加注意，更清楚，所以他就特別以，不可以親近女人，因為女人的身色嬌態嫵媚，露背坦胸，這就是在女人的身上，會想入非非，所以在這個地方，就是「菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相」，不要在她們的身上去想入非非。 所以「而為說法」，你要為她說法，就是心，自己的心要很定，很端正的心，要很定，要不然一邊說法，一邊妖嬌美態的身軀，讓他想入非非，那就不可。所以，道心不堅定，意志不堅定，這樣的人就不可，不可想要在她們的身上取得欲，去為她說法，不可為博取女人的歡心，去為她說法。 不只是不能，為了博取女人而說法，還要「不樂見」，你對這個女人有心意，你盡量要避開她，不要一直要去親近她，預防我們的心。我們既然在女人的身上，已經有動心了，我們要趕緊避免，不要一直：「我要憐憫她。」「我要為她說法。」「我要輔導她。」不需要，因為你已經在她的身上，已經起了愛慕、憐憫的心。 你要為她說法，不是憐憫她說法，是真正要淨化人心而說法，不是特別為了什麼人去說法，不是特別歡喜這個人，所以我為她說法，不是。這樣同情變感情。而且，不正確的感情，這種「紅杏出牆」、「金屋藏嬌」也是這樣開始。情，男女的情，十分複雜，也十分脆弱，碰不得，所以，我們要好好很謹慎用心。所以，有時候： 25:46 ⊙「若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。」《法華經安樂行品第十四》 假如要進去這個家庭，這個家庭是一個家族，不要單獨和單身的女孩子、處女，或者是沒有丈夫的婦女，要單獨和她說話，不可。我們進入這個家庭，是大大方方有事情進去，不是刻意要去，找處女、寡女講話，所以大家要很謹慎。接下來這段經文說： 26:36 ⊙「亦復不近五種不男之人以為親厚。」《法華經安樂行品第十四》 除了上面不親近女人，不在女人身上去生出了欲想以外，也不能親近五種不男之人。就是交朋友我們要很謹慎，莫要親近心態不端的五種不男，這要多去用心去探討。 27:29 ⊙亦復不近五種不男之人以為親厚：並且謹慎交友，莫要親近心態不端，五種不男。斯等之人，性多雜染。無丈夫志操，故誡勿投近。與之親厚自害道心，心態不健全，壞心志、亂菩提心故。 我們要教育，要好好淨化，要佛法如何淨化人心，讓他的心思正確，我們要去淨化心態不端正的人，我們要先思考我們有多少能耐。我們若道心不夠，我們就不要，不可以去靠近，不可和他深交；可以友善，但是不要深交。因為我們自己的見解、思想，還沒有很穩固，法還沒有在我們的心很深入，自己要量力。 「斯等之人，性多雜染」。這種心態不端，要和他接近，我們要好好用法淨化。我們的功夫若不夠，我們就不要去嘗試看看。我們暫時還沒有能力度人，我們就暫時要提高警覺。 因為這樣，他的心態不同，那就是「無丈夫志操」，沒有那個勇敢，沒有那個魄力，沒有對這個人間的正道，心態的不端，這我們要「誡勿投近」。不要一直要投入，不要一直要去接近，我們要保持著我們的心，保持距離。我們還沒有很，法很深入，我們還沒有到達，那分能夠得無漏法，這「戒、定、慧」，我們還沒有很具足，所以那就要自己要先鍛鍊自己，要不然這個思想、觀念，也會讓人誘引去。 「與之親厚」，不要接近，也不要很親密，用很厚的感情，就不可了，這樣會「自害道心」。佛陀就是要教我們如何預防，好好的，男女之間，要修行都一樣，比丘、比丘尼全都一樣。比丘對這種不男，「五種不男」，也要提高警覺；對女人也是，要去好好分析。 可見男人的心是多麼脆弱啊！不論是對女人的形象，或者是對不男之人，都會心都是很容易搖動。佛陀要大家提高警覺，不是完全女人之過，其實對象是男眾，要如何看待女人，要如何男人群中，要如何去看待，這全都要很用心。 35:08 ⊙以上是諸菩薩，應不樂見、不與語、不與親厚浸沉交往，為此非法器，徒增不清淨法，於弘法無益耳。 40:11 ⊙「不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。」《法華經安樂行品第十四》 46:36 ⊙不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛：此應離譏嫌，不令眾生妄起罪過想故，應避偏邪染緣。訶護淨心緣，遠離非正軌緣，及散亂緣。 48:45 ⊙不獨入他家：不可獨自入他俗世宅舍，恐生過失，且召譏嫌，故不獨入。 49:56 ⊙若有因緣須獨入時，但一心念佛：若因緣須獨自入他家時，但當一心想念佛。既以攝心清淨，護持淨戒。 50:55 ⊙「若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。」《法華經安樂行品第十四》 52:29 ⊙若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆：若或有緣為女說法；笑不露齒，欲謹嚴也：遮覆胸臆，令拘檢。 54:05 ⊙露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，並應遠離。露齒笑、現胸臆，增他不善心故。 55:34 ⊙昔阿難問佛：如來滅後，見女人云何？佛言：勿相見。設相見，勿共語，當專心念佛。 56:17 ⊙乃至為法猶不親厚，況復餘事：乃至正念實心為法，猶不當得而生親厚；況復為餘不善之事。為女說法，當避譏嫌，尚不宜親厚，況復餘事乎。 ～證嚴法師講述於2017年3月23日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...