2026年3月8日 埔心基督徒聚會處主日崇拜｜敬拜讚美：曾繁萍 詩歌：堅定的愛+尊榮歸主我神、何等恩典、即或不然的生命｜講員：江茂松牧師｜經文：羅馬書一章28-32節｜講題：任憑心靈報廢 скачать в хорошем качестве

2026年3月8日 埔心基督徒聚會處主日崇拜｜敬拜讚美：曾繁萍 詩歌：堅定的愛+尊榮歸主我神、何等恩典、即或不然的生命｜講員：江茂松牧師｜經文：羅馬書一章28-32節｜講題：任憑心靈報廢

司會：曾繁萍 樂團：張若涵、劉岳群 陪唱：金振群、王富次、金宣愛 投影：賀念恩。音控：阮卓蘭 ============== 主日崇拜程序 會前禱告 00:00 敬拜讚美 07:21 1. 堅定的愛+尊榮歸主我神 08:24 2. 何等恩典 14:00 3. 即或不然的生命 20:36 講道 任憑心靈報廢 28:45 教會消息 01:28:38 聖餐禮拜 01:35:36 ============== 序言 在羅馬書第一章提到三個「任憑」。這是個非常重要的觀念，當人們堅持選擇自己的道路，神就任憑人選擇自己的道路。我們已經看過兩個「任憑」，今天我們來看最後一個「任憑」。 一、認知的崩潰「他們既然故意不認識神」 (v.28) 我們來看保羅的描述「28他們既然故意不認識　神，　神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；」在這段經文中用了一個希臘文的字根，然後有兩種不同的意思。這個字根就是δοκιμάζω這個字我們曾經分析過，這個字的意思就是經過考驗以後，經過鑑定知道那是很有價值的。 而在28節兩個句話是從δοκιμάζω的字根出來的。第一句話是「不認識　神」ἐδοκιμάζω。我們來看「故意不認識　神」οὐκ ἐδοκίμασαν這個字帶有「人主動鑑定」的意味。人類對上帝進行了「鑑定」，最後下的結論是：上帝不值得保留在我們的知識ἐπιγνώσει裡。他們鑑定神為「不符合我利益的」，因此將神從頭腦裡面剔除。 這樣的說法在今天的社會很普遍，在我們的親友中有人會覺得不值得相信神。他們不看神的證據，而是以他們以為的證據認為神是不值得相信的。在約伯記的記載就是這樣，當約伯遭遇到很多的患難時，約伯的太太就是最具代表性的鑑定「二9他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉　神，死了吧！」 不過，我們真的不能考核、鑑定神嗎？其實上帝並不怕我們去考核、鑑定祂，但關鍵在於我們的「態度」。詩篇卅四8 說：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道（判定）他是美善。」再跟大家分享一段經文，讓我們知道我們應該考核、鑑定神的地方是什麼？希伯來書十一16「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以　神被稱為他們的　神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」 我們看過以δοκιμάζω為主的第一句話「故意不認識　神」，那麼第二句以δοκιμάζω為主的是哪一句？那就是「存邪僻的心」ἀδόκιμον νοῦν，我們看到這個字前面加了ἀ表示否定，所以ἀδόκιμον就是δοκιμάζω 的否定形式。意思就是「經不起測試的、被棄絕的、不合格的、報廢的」。這兩個字，表達當人判定（ἐδοκίμασαν）神不合格。神就任憑人擁有一顆不合格（ἀδόκιμον）的心。 這句話的直譯是「既然他們判定（ἐδοκίμασαν）神是不合格的，神就任憑他們存著一個不合格（ἀδόκιμον）的心。」這句話真的很不容易翻譯，應該讓許多翻譯聖經的學者傷透腦筋。環球翻譯本「正如他們不屑承認　神，　神也任由他們存不屑一顧的心思，做出種種敗壞綱常的劣行：」 當人認為上帝不值得相信，因此他們也被神認為是不及格的，那麼人會做什麼呢？「行那些不合理的事；」「不合理的事」的希臘文原文是 τὰ μὴ καθήκοντα。這一組字在保羅時代具有非常深厚的倫理學與社會學意思，遠比字面上看起來的「不合理」更具衝擊力。καθήκοντα是一個斯多亞學派強烈使用的倫理術語，指「合乎本分、合乎責任、合乎常理的事」。保羅加上了否定詞 μή，就變成了「不合宜的事」或「不合本分的事」。 「不合理的事」不只是指壞事，更是指「不像樣的事」。當一個王子的言行舉止像個流氓，那就是不合理；當一個按照上帝尊貴形像所造的人，活得像受私慾掌控的奴隸，那就是最大的不合理。接著，保羅就述說什麼是「不合理的事」。 二、道德的崩潰「行那些不合理的事」 (v.29-31) 當人的理智（心）報廢了，人就不再做「像人該做的事」。這解釋了為什麼29-31節會出現那份野蠻、冷酷、不講信用的罪惡清單。保羅在羅馬書一29-31列出的這21項罪名，絕非情緒性的隨意揮灑，而是經過極其嚴密的修辭設計與神學佈局。這份清單在學術上被稱為「罪惡清單」（Vice List）。 特別挑選出比較值得注意，而且希臘文和中文比較不同的五項。而這五項又可以分成三方面。第一方面，認知的扭曲就是對人、對事的瞭解被歪曲了。這方面包括 κακίᾳ 「惡毒」和κακοηθείας 「毒恨」。在這方面，值得注意的罪名就是「惡毒」，中文的翻譯聽起來像是一個人的心腸很壞。「惡毒」的希臘文κακίᾳ是指著一種「腐爛的本性」。當一個人的內心完全腐爛的時候，他不再能夠產生正面、積極、建設性的愛，只剩下腐蝕性的惡意。 第二個我們要看的是「毒恨」這個字的希臘文κακοηθείας由兩個字組成，κακός壞的、惡的，和ἦθος習性、性格，兩個字加起來的意思就是一種「惡劣的傾向」，特別是指「習慣性地將他人的行為往最壞處想」。亞里斯多德在《修辭學》中對這個詞下了一個極其精準的定義：「所謂 κακοήθεια，就是將所有事情都往最壞的方案去解釋。」 第二方面：創意的黑化，包括「捏造惡事的」的希臘文是兩個字ἐφευρετὰς κακῶν，後面那個κακῶν我們剛剛說過，就是壞的、惡劣的。前面那個希臘文ἐφευρετὰς的意思是是「發明家」或「研發者」。這指人不再滿足於傳統的犯罪方式，而是「主動研發」新的、更有創意的手段來作惡。 第三方面：本能與關係的斷裂，包括 ἀστόργους 「無親情」、ἀσυνθέτους「背約」。「無親情的」ἀστόργους，α-否定前綴，表示「缺乏」或「沒有」。στοργή 指的是一種「天然的、本能的愛」。它特別指父母與子女、兄弟姊妹之間，甚至推而廣之到同胞之情。當一個人的心靈報廢到 ἀστόργους的地步，他不僅失去了對神的敬畏，他甚至喪失了連動物都保有的本能。他對自己的骨肉冷漠，對至親的苦難無感。失去這個愛，意味著連「做人的基本底線」都沒了。 當社會充滿了「無親情」的人，家庭就不再是避風港，而成了戰場或冰窖。這解釋了為什麼保羅在 21 種罪名中也並列了「違背父母」；當本能的愛消失，所有的權威與秩序都會隨之崩塌。「背約的」ἀσυνθέτους 這在當時法律語境中指「無法達成協議的人」。也就是說，這種人是「無法與之建立契約關係」的，因為他的話語完全沒有重量。 當我們審視這張清單時，求聖靈不要讓我們只看到別人的罪，而是讓我們看見自己生命中是否有這些「報廢的痕跡」。或許我們沒有殺人的行為，但我們是否有 κακοηθείας（習慣性地惡意解讀他人）？我們是否在某些小事上成為了 ἀσυνθέτους（背約、不守信用的人）？這些痕跡不是小毛病，而是靈魂導航系統失靈的警訊。我們需要來到主面前，求祂修復我們這顆已經磨損的心。 三、良知的崩潰「不但自己去行，還喜歡別人去行」 (v.32) 最後我們來看「32他們雖知道　神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」這裡談到「知道」，這個「知道」也很特別。如果只是單純的「知道」會用γνόντες，就像一21「他們雖然知道　神」就是用γνόντες。在這裡的「知道」，保羅用的希臘文是ἐπιγνόντες。這個字不一樣的地方在是在γνόντες前面加了個ἐπι。這個ἐπι的意思就是「完全」、「徹底」的意思。 因此γνόντες是一般的「知道」，而ἐπιγνόντες就是「十分的瞭解」。保羅用這個字的意思，是要強調，這些人對於上帝的公義審判，並非只有模糊的預感，而是有著充分、透徹的瞭解。 他們完全清楚「神判定行這些事的人是當死的」。在繼續談這節經文之前，我們先看看「當死的」的是什麼意思？這個字很值得我們想想。一般來說，聖經談到人死了，會用ἀπέθανεν，例如約翰福音十一14提到「拉撒路死了」就是用ἀπέθανεν。可是保羅在這邊說「當死的」使用的「死」不是ἀπέθανεν而是θανάτου。這個字的意思是「完全的滅亡」、「絕對的死亡」。拉撒路的死，是一種自然的結果；而這裡的死，說的是在法庭背景下的「死」。它指的不是一種自然現象，而是一種「刑罰」就像保羅在隨後提到「罪的工價乃是死」（羅六23）。這裡的 θανάτου指的就不是我們壽終正寢的死，而是末後的審判與永恆的滅亡（啟示錄稱之為「第二次的死」）。 「32他們雖知道　神判定行這樣事的人是當死的，」他們完全、充分知道神判定行這樣事的人是當死的，這句話可以從古今中外的地獄觀念看出來。為什麼隔著大洋、跨越千年的民族，不約而同地害怕死後的審判？因為上帝的「判定」早已寫在人的直覺裡。這種普世的「恐懼感」證明了保羅所言非虛。 接著在羅馬書一32中，保羅為這段墮落史寫下了最驚心動魄的結尾。這節經文揭露了罪惡的最高發展，從個人的軟弱犯罪演變成為集體為罪惡狂歡。保羅說「然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」，我們先看看「喜歡別人去行」的希臘文是 συνευδοκοῦσιν。這是一個極具份量的動詞，保羅將它放在這段墮落史的最末端，是用來描述罪惡的「最終的狀態」。「喜歡」συνευδοκοῦσιν這是全節的核心動詞。字面直譯：「與他人共同認為某一件事是美好的」。中文翻譯成「贊同」、「贊成」。恢復本：「然而他們不但自己去行，還與那些行這樣事的人同歡，以他們為樂。」 這讓我們看見當一個人獨自犯罪時，他常會感到羞恥或恐懼；但當他「喜歡別人也去行」時，他在建立一個防禦陣線。透過讚美、鼓勵別人的惡行，人可以減輕自己的罪惡感。如果大家都在做，而且大家互相稱讚，那麼罪就不再是罪，而變成了「流行」或「自由」。在當今社會，我們常看到媒體、娛樂或公眾輿論對某些違背真理的事大加讚賞，稱之為「勇敢」、「進步」。這正是συνευδοκοῦσιν的現代版。 而在我們生活中也是如此，就像我們喜歡找一群跟我們一樣討厭某個人、某件事情的人。我覺得「志同道合」的確很棒，如果大家一起追求美好的事情，追求在信仰中進深，真的很棒，大家能夠一起成長。只不過，如果「志同道合」是為了詆毀，那就是一起跌倒、生命一起萎縮了。罪惡最可怕的階段，不是你在黑暗中獨自跌倒，而是你開始在光明中為別人的跌倒鼓掌。 當社會開始為「當死的事」喝采，當我們不再為罪哀慟，反而慶祝它時，我們的心靈就不只是損壞，而是徹底報廢了。當這些事被包裝成「時尚」或「進步」，並在街頭集體慶祝時，我們看見的不是自由，而是保羅所說的—人類正集體走向那報廢的終點。我們需要為這個世代哀慟，因為我們已經失去了分辨「美善」與「當死」的能力。 結語 弟兄姊妹，羅馬書第一章的黑暗，是為了讓我們看見福音的光有多麼燦爛。我們都曾在那份「報廢」的名單中，我們都曾為不該喝采的事動心。但感謝神，祂不忍心看我們繼續報廢下去。基督來到世上，正是為了替我們承擔那「當死的」刑罰。祂的寶血要洗淨我們那「邪僻的心」，祂要將那失靈的導航系統重新校正，讓我們不再羨慕罪惡的狂歡，而是像希伯來書所說的：「羨慕一個更美的家鄉」。今天，你願意讓主修復你那磨損的心靈嗎？