【如是我讀】雖有多方便-皆名「隨順智」，每個人心中本自具足的無限智慧。佛與眾生的隨順智境界為何有差？ (有聲書) скачать в хорошем качестве

【如是我讀】雖有多方便-皆名「隨順智」，每個人心中本自具足的無限智慧。佛與眾生的隨順智境界為何有差？ (有聲書)

【如是我讀】 閱讀經典後，根據內在的靈感，解析後轉化為文字來表達。 本篇內容對應的原文： 於是清淨慧菩薩，在大眾中， 即從座起，頂禮佛足，右繞三匝， 長跪叉手，而白佛言： 「大悲世尊，為我等輩， 廣說如是，不思議事， 本所不見，本所不聞。 我等今者，蒙佛善誘， 身心泰然，得大饒益。 願為一切，諸來法眾， 重宣法王，「圓滿覺性」。 一切眾生，及諸菩薩、如來世尊， 所證所得，云何差別？ 令末世眾生，聞此聖教， 隨順開悟，漸次能入。」 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時世尊，告清淨慧菩薩言： 「善哉、善哉，善男子， 汝等乃能，為諸菩薩，及末世眾生， 請問如來，漸次差別。 汝今諦聽，當為汝說。」 時清淨慧菩薩，奉教歡喜， 及諸大眾，默然而聽。 善男子， 「圓覺自性」，非性、性有； 循諸性起，無取無證。 於實相中，實無菩薩，及諸眾生。 何以故？ 菩薩、眾生，皆是幻化， 幻化滅故，無取、證者。 譬如眼根，不自見眼； 性自平等，無平等者。 眾生迷倒， 未能除、滅，一切幻化， 於滅、未滅，妄功用中，便顯差別。 若得如來，寂滅隨順， 實無寂滅，及寂滅者。 善男子， 一切眾生，從無始來， 由妄想「我」，及「愛我」者， 曾不自知，念念生滅， 故起憎、愛，耽著五欲。 若遇善友，教令開悟，淨圓覺性， 發明、起滅，即知此生，性自勞慮。 若復有人，勞慮永斷，得法界淨， 即彼「淨」解，為自障礙， 故於圓覺，而不自在。 此名：凡夫隨順覺性。 (1) 善男子， 一切菩薩，「見、解」為礙。 雖斷「解」礙，猶住「見覺」， 覺礙為礙，而不自在。 此名：菩薩未入地者隨順覺性。 (2) 善男子， 有照、有覺，俱名「障礙」， 是故菩薩，常覺「不住」， 照與照者，同時寂滅。 譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。 則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。 修多羅教，如標月指， 若復見月，了知所標，畢竟非月。 一切如來，種種言說，開示菩薩， 亦復如是。 此名：菩薩已入地者隨順覺性。 (3) 善男子， 一切障礙，即究竟覺， 得念失念，無非解脫， 成法破法，皆名涅盤， 智慧愚癡，通為般若， 菩薩、外道，所成就法，同是菩提， 無明、真如，無異境界， 諸戒、定、慧， 及淫、怒、癡，俱是梵行， 眾生國土，同一法性， 地獄、天宮，皆為淨土， 有性、無性，齊成佛道， 一切煩惱，畢竟解脫， 法界海慧，照了諸相，猶如虛空。 此名：如來隨順覺性。 (4) 善男子， 但諸菩薩，及末世眾生， 居一切時，不起妄念， 於諸妄心，亦不息滅， 住妄想境，不加了知， 於無了知，不辨真實。 彼諸眾生，聞是法門， 信、解、受、持，不生驚畏， 是則名為：隨順覺性。 善男子， 汝等當知，如是眾生，已曾供養， 百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩， 植眾德本。 佛說是人， 名為：「成就一切種智」。 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「清淨慧當知， 圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩、眾生，　 覺與未覺時，漸次有差別。 眾生為解礙； 菩薩未離覺； 入地永寂滅，不住一切相；　 大覺悉圓滿，名為遍隨順。　 末世諸眾生，心不生虛妄， 佛說如是人，現世即菩薩，　 供養恒沙佛，功德已圓滿， 雖有多方便，皆名：隨順智。」 本篇內容是根據以上原文讀後取得的靈感，轉化為文字來表現， 用白話文來完整呈現其中的內涵。