بيان المغرب لفضيلة الشيخ العلامة/ طه عبدالستير في مركز الدعوة والتبليغ بمصر طمّوه بالجيزة скачать в хорошем качестве

بيان المغرب لفضيلة الشيخ العلامة/ طه عبدالستير في مركز الدعوة والتبليغ بمصر طمّوه بالجيزة

{ إربطوا الأمة بالأنبياء والصحابة ، يترقى فكرها وهمها وهمتها ويصح منهجها ومزاجها .. وتتهييء للخلافة } الدعوة إلى الله كما لا يخفى عليكم للواضحات ، والمشتبهات للعلماء ، ويبقى طلب العلم فريضة على كل مسلم . العلم أيها الأحباب أنواع وأصناف ، وأصحابه أنواع وأصناف تبعا لهذه الأنواع . و من العلم ما هو واجب عيني ، ومنه ما هو كفائى ، ومنه مطلوب ومنه ممنوع . فالداعي لا بد له من نصيب علمي يقيم به لسانه وسلوكه وتفكيره . و من المعلوم أن الداعي في الغالب متكلم ، وكلامه إما نصوص شرعية آية أوحديث أو كلام إنشائى من نفسه ، فالآية لابد أن تكون محكمة وإنزالها يكون صحيحا . والحديث لابد أن يكون ثابتا صحيحا أو ضعيفا معمولا به وإنزاله يكون صحيحا وهذا يحتاج إلى تحصيل زيادة على التلاوة الصحيحة ورواية الحديث بألفاظه وكل هذا لا بد من تحصيل ، ولا نقول لا بد للداعي من علم واسع بل نقول لابد للداعي من نصيب علمي يقيم به نفسه ويصفي من خلاله المخالفات ، ولا أظن أن يختلف اثنان على هذا .. دعوتنا تبين نهج النبي صلى الله عليه وسلم.ولا تنتقد الوسائل الأخرى.الحكم عليها للعلماء لا الدعاة . وفي دعوتنا نرى أن أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم فيه التربية والهداية والنصرة والأجر ... مضمونة،والأساليب الأخرى إجتهاد غير ممنوع،فيه الأجر إن اقترن بالأصل،وكان تابعا له،وقد تكون به الهداية،لكن لا يضمن معية الله والتربية . لكن صلاح النفوس فيما تكره من الطاعات . من خشي الله تعالى فهو عالم ، ومن خشيه أحب أوامره وتعلمها، ومن لم يسع لتعلمها فليس في قلبه علم ولا طلبه،لا يطلبه الطالب حتى يمتلأ بحبه . هل نقول عن الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ أبي بكر والسيدة خديجة والعشرة المبشرون في يومهم الأول جهالا ؟؟،لقد كانوا أعلم أهل الأرض يومئذ،وشوقهم لكلام الله وهدي نبيهم من أول يوم كفيل بزيادة علمهم... في الإسلام بعض الأشياء تسمى بمسمياتها بحكم الكمون قبل ظهور حقيقتها بالفعل.والأمثلة كثيرة. مثلا قوله تعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا...) مطاردين مهجرين خائفين...في غار ، والسيوف على رؤوسهم، وبعد الوصول رمتهم العرب عن قوس واحدة، فلا يبيتون إلا في السلاح،أين النصر؟ لكنه مشروع أمة أفلت من قبضة أهل الباطل،وكفى به نصرا .كذلك،إقبال العبد على الله حبا وخشية وتعظيما وطلبا.... خطوة أولى في الرسوخ . وعبارة علماء أو علم اصطلاح، والإصطلاحات إن لم يكن لها تعريف بأصل وضعها أو تباينت أقوالهم في حدها فإن معناها يستفاد من استقراء استعمالها ، هذه واحدة . و على هذا فالعلم سواء عدنا إلى أصل الوضع اللغوي فهو إدراك الأشياء سواء بالشعور أو الإشارة أو أي دلالة على فهم جوهر الأشياء أو مضامينها ، ويعكسه الجهل الذي هو عدم الإدراك أو إدراك الأشياء على غير ما هي عليه في الواقع ، فمن هذا نقول من أدرك أصول الطب وأتقنه وحواه فهو عالم في الطب ومن أدرك أصول الهندسة وأتقن قواعدها وحواها فهو عالم في الهندسة وهكذا ، فالعلم على معنى الإدراك يوصف صاحبه بالعلم فإن رسخ فيه فنقول هو عالم به سواء في الميدان الشرعي أو الدنيوي. و لا داعي أن نحرره اصطلاحا فهو متشعب ، مع أن البعض أحجم على تعريف العلم لأنه أظهر من أن يعرف . فهذه ثانية . أما في موضوعنا وهو الجانب الشرعي فالعلم يطلق على معرفة أحكام الشرع وهو أمر نسبي أكثره كسبي ومنه لدني ، وأحكام الشرع منها ما تعالج ظواهر الأعمال و التي تدخل غالبا في أصل الإسلام الصلاة الحج الصوم الزكاة فتحتاج إلى معرفة أحكامها الظاهرية من شروط وأركان وسنن ومفسدات وقضاء وأداء فمن رسخ فيها و أصبح مرجعا للفتوى فيها سمي فقيها أو عالما في الفقه ، و هناك أحكام تخص القلوب و هو يدخل في أصل الإحسان وهو علم له أصوله ومنهجه فمن أدركه وأتقنه ورسخ فيه وحوى أصوله وأحكامه أصبح عالما به وفيه فيوصف بأنه عالم لإدراكه المتقن له .فنقول الإمام الجنيد عالم من علماء السلوك والتصوف ، و من برع في علم التوحيد و العقائد و أدرك أصوله وقواعده وأتقنه وأدرك مذاهب أصحايه نقول عالم في العقيدة أو علم الكلام كما يطلقه اليعض كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتوريدي فنقول عالمان من علماء التوحيد و العقيدة ، هذه ثالثة . فحصر العلم في ميدان و نفيه عن الباقي سواء ظاهرا أو باطنا قصور في الفهم و اختزال لمعنى العلم لغة واصطلاحا وانحراف عن المنهج النبوي و القرءاني . و يجب علينا في ميدان الدعوة إلى الله تجنب العبارات المنفرة من طلب العلم في أصول الدين الثلاثة الإسلام والإيمان والإحسان ولو كان من غير قصد كعبارة الفرق بين العلم والدعوة ؟ و هل هناك عمل ديني يفارقه العلم ؟ ، فعلينا نشر ثقافة التحصيل الشرعي بين أوساط الدعوة والتبليغ و كفانا مسخرة حتى بين العوام . وندعوا إلى الله على بصيرة . الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ خططوا لنشر الإسلام،فهم على بصيرة . أئمة الفقه استنبطوا الأحكام من النصوص،فهم على بصيرة . أئمة الأصول استنبطوا القواعد التي على ضوئها تستنبط الأحكام،فهم على بصيرة . المفسرون،استنبطوا لطائف المعاني القرآنية،فهم على بصيرة . المحدثون ،قعدوا القواعد لتمييز الصحيح من الضعيف،فهم على بصيرة . أكثر المتأخرين ، يحفظ فقط علوم الأولين،لا يستطيع أن يبدع شيئا،وإن أعمل فكره أتى بالطوام فله علم ،ولا بصيرة له . العلم يؤخذ من الغير ،البصيرة لا تؤخذ من الغير .ونفرق بين الواعظ ، والخطيب والداعي و الفرق والمذاهب والجماعات والمدارس . الواعظ : من يذكر الناس ويلين عواطفهم بالمغيبات ، كالفضائل والقصص والجنة والنار .... الخطيب : من يرفع المعنويات والهمم لأداء واجب أو تجنب تقصير، بالمحسنات اللفظية والبلاغية ...والنبرات الصوتية.. الداعي : من يأتي بمن ليس فيهم طلب ولا رغبة لدين الله ، بالحكمة . الفرق : قوم اختلفوا في العقائد . المذاهب : قوم اختلفوا في الأحكام الإجتهادية للعبادات . الجماعات : قوم اختلفوا في كيفية إصلاح المجتمع، من ألحقهم بالفرق جمع بين إثم وغباء . المدارس : نسق فكري متكامل لتوجه معين،سواء سياسي أو ثقافي