#بلوغ_المرام скачать в хорошем качестве

#بلوغ_المرام

1440/8/30 أولاً نص الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيًا جاء يلطم وجهه وينتف شعره ويقول ما أُراني إلا قد هلكت؛ فقال له رسول الله (وما أهلكك؟) قال أصبت أهلي في رمضان قال (أتستطيع أن تعتق رقبة؟) قال لا، قال (أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟) قال لا، قال (أتستطيع أن تطعم ستين مسكينًا ؟) قال لا، وذكر الحاجة، قال فَأُتِيَ رسُولُ الله بِزِنْبِيل وهو الْمِكْتَلُ فيه خمسة عشر صاعًا أحسبه تمرًا، قال النبي (أين الرجل ؟) قال (أطعم هذا)، قال يا رسول الله، ما بين لابتيها أحد أحوج منا أهل بيت، قال فضحك رسول الله حتى بدت أنيابه، قال (أطعم أهلك) هذا الحديث سبق أن كتبته في عدد رمضان هـ، وقد أوردته هناك من رواية الإمام البخاري وبينت هناك أن أصحاب الكتب الستة أخرجوه إلا النسائي، وكذا الإمام أحمد أخرجه في المسند، وهذه الرواية التي أوردناها هنا هي إحدى روايات المسند، وآثرت إيرادها هنا لزيادة في بعض الألفاظ كوصف مجيء الرجل حال كونه يلطم وجهه وينتف شعره، وعلى كل حال سنورد الألفاظ المختلفة في روايات هذا الحديث، وقد نزيد عليها بعض الألفاظ من حديث عائشة رضي الله عنها، وكذلك حديث ابن عمر، وغيرهما ثانيًا اختلاف الألفاظ في الروايات قول أبي هريرة (أن أعرابيًا) في رواية البخاري (بينما نحن جلوس عند النبي إذ جاءه رجل) وقوله (جاء يلطم وجهه وينتف شعره)، وفي رواية (جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الأبعد) وفي أخرى (يدعو ويله) قال الحافظ وفي رواية مرسلة (ويحثي على وجهه التراب) قول الرجل (ما أراني إلا قد هلكت)، وفي رواية (إن الآخِرَ هلك) وفي حديث عائشة (احترقت) وفي رواية أخرى (هلكت) قوله (وما أهلكك؟) وفي رواية الصحيحين (مَا لَكَ) وفي رواية أخرى (ويحك ما شأنك؟) وفي أخرى (ما الذي أهلكك؟) وفي خامسة (وما ذاك ؟) وفي سادسة (ويحك ما صنعت؟) وفي سابعة (ويلك) ورجح العلماء (ويحك) على (ويلك)؛ لأن الويح كلمة رحمة، أما الويل فكلمة عذاب، والمقام يقتضي الرحمة، وهو أليق بالمقام قوله (هل تجد رقبة تعتقها؟) وفي رواية (أما تجد ما تحرر رقبة؟) وفي رواية (أتستطيع أن تعتق رقبة ؟) وفي ثالثة (أعتق رقبة) وفي رواية زيادة (بئسما صنعت؛ أعتق رقبة) قوله (قال لا) وفي رواية فقال (لا والله يا رسول الله) وفي أخرى (ليس عندي) وفي رواية ابن عمر رضي الله عنهما (والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط) قوله (أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟) قال لا، وفي رواية قال (فصم شهرين متتابعين) وفي حديث سعد قال (لا أقدر) وفي رواية (وهل لقيتُ ما لقيتُ إلا من الصيام؟) قوله (قال أتستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟) قال لا وفي رواية الصحيحين (فهل تجد إطعام ستين مسكينًا؟) قال لا وفي رواية (قال لا يا رسول الله) وفي رواية (فتطعم ستين مسكينًا؟) قال لا أجد، وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما (والذي بعثك بالحق ما أُشْبِعُ أهلي) أي لا أجد ما أشبعهم قوله في رواية البخاري (فمكث عند النبي ) وفي رواية أبي نعيم (فسكت) وفي رواية ابن عيينة (فقال له النبي اجلس فجلس) قوله في رواية البخاري (فَبَيْنَا نحن على ذلك) وفي رواية ابن عيينة (فبينما هو جالس كذلك) قوله (فأُتِيَ رسول الله بزنبيل وهو المكتل) وفي أكثر الروايات (بِعَرَقٍ) وفي رواية البخاري (والعرق المكتل) والعرق فُسِّر بالمكتل، وفسر أيضًا الزِّنْبِيلُ بالمكتل، وجاء في بعض الروايات (الزَّبيل) وقال صاحب الفتح الرباني ويقال له (القُفَّةُ)، وكلها تدل على إناء مصنوع من الخوص، وقد بين العلماء أن العرق يسع خمسة عشر صاعًا من التمر وغيره، وهي قيمة الكفارة على إطعامها ستين مسكينًا لكل مسكين مُدّ مِنْ طعامه لأن الصاع أربعة أمداد وقد جاء في بعض الروايات أنه به عشرون صاعًا فيكون زيادة على قدر الكفارة والله أعلم قوله (أين الرجل ؟) وفي رواية البخاري (أين السائل) زاد في رواية (آنِفًا)، وفي حديث عائشة رضي الله عنها (أين المحترق آنفًا) قوله (أطعم هذا) وفي رواية البخاري (خذ هذا فتصدق به) زاد ابن إسحاق (فتصدق به عن نفسك) وفي رواية منصور (أطعم هذا عنك) وعند الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه (نحن نتصدق به عنك) قول أبي هريرة رضي الله عنه (فقال الرجل أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي ؟) أي أتصدق به على شخص أفقر مني، وهذا معناه أن الرجل فهم أن رسول الله أذن له أن يتصدق به على من يتصف بالفقر، قال الحافظ في الفتح وقد بين ابن عمر رضي الله عنهما ذلك في حديثه فزاد فيه (إلى من أدفعه؟) قال (إلى أفقر من تَعْلَمُ)، وفي رواية إبراهيم بن سعد (أعلى أفقر من أهلي ؟) وللأوزاعي (أعلى غير أهلي؟) ولمنصور (أعلى أحوج منا؟) ولابن إسحاق (وهل الصدقة إلا لي وعليَّ ؟) ولابن مُسافرٍ (أعلى أهل بيت أفقر مني ؟) ثالثًا ما يستنبط من الحديث من أحكام وآداب أ الأحكام أن كفارة من جامع امرأته في رمضان عامدًا واجبة في حقه على الترتيب المبين في الحديث من تحرير رقبة، فإن لم يجد فبصوم شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينًا أنه يجب مع الكفارة قضاء يوم مكان الذي أفسده بالجماع، وذلك لما جاء في بعض طرق الحديث أنه أمره أن يصوم يومًا مكانه ظاهر الحديث يدل على أن الكفارة على الرجل دون المرأة، ولبعض العلماء قول آخر في ذلك مفصلاً فليراجعه من شاء أن التتابع في الصيام شرط في كفارة رمضان، واشترط الجمهور ألا يكون في الشهرين شهر رمضان، وألا يكون فيهما أيام نهي عن صومها كيومي الفطر والأضحى، وأيام التشريق أن من كفر بالإطعام فيطعم ستين مسكينًا لكل مسكين مد؛ سواء البر والزبيب والتمر وغيرها وذلك عند الإمامين مالك والشافعي، وقال الإمام أبو حنيفة يجب لكل مسكين مدان من حنطة أو صاع من سائر الحبوب وفي الزبيب عنه روايتان، قال أو يُغَذِّي ستين مسكينًا ويعشيهم غداءً وعشاءً مشبعين، أو غداءين أو عشاءين، أو عشاء وسحور وذهب الإمام أحمد إلى أن الواجب لكل مسكين مُدٌّ مِنْ بُرٍّ أو نصف صاع من تمر أو شعير ولكن ظاهر الحديث يؤيد ما ذهب إليه مالك والشافعي والله أعلم