شروط القياس 2 |شرح الأصول من علم الأصول 38| الدكتور عبدالله البيومى скачать в хорошем качестве

شروط القياس 2 |شرح الأصول من علم الأصول 38| الدكتور عبدالله البيومى

شؤح متاب الأصول من علم الأصول الدرس رقم 38 في اصول الفقه القياس خدنا درسين اثنين في القياس قبل كده تعريف القياس واثبات ادله القياس انه مصدر من مصادر التشريع ده كان رقم الدرس رقم 36 37 بقى اللي وفات بدانا في شروط القياس وده موضوع مهم جدا جدا يا حضرات شروط القياس عشان تقيس لابد تكون مستوفي القياس يكون مستوفي للشروط ذكرنا شرطين اثنين والمصنف عليه رحمه الله جاب خمس شروط وانا بفضل الله سبحانه وتعالى اضفت شرطين اثنين من كتب اخرى لقيتهم مهمين جدا يبقوا الشروط كلها سبعه خمسه ذكرهم المصنف وانا اضفت اثنين يبقوا سبعه ذكرنا شرطين اثنين بس في اللقاء اللي فات كله كان في شرطين اثنين كان الشرط الاول وده اهم شرط من الشروط الا يصادم ما نصا او اجماعا القياس بتاعك ما ينفعش يعرض نص او اجماع وجبت جبت لك امثله مش هنعيد اللي احنا قلناه قلنا الشرط التاني ان ان يكون حكم الاصل ثابتا بنص او اجماع او تقدر تصيغ تقدر تقول ان الا تقيس على فرع يعني ما تقس فرع على فرع لان الفرع مالوش دليل والاصل له دليل فما ينفعش تقيس فرع مساله مالهاش دليل على على مساله مالهاش دليل على مساله ليها دليل لا شيل اللي في النص اللي هو الفرع ده وقيس الفرع على الاصل اللي ووه دليل من كتاب او سنه وذكرت بردك الامثله مش هنعيد ندخل بقى على الشرط التالث يا حضرات الشرط الالث ده مهم جدا ان يكون ال ان يكون لحكم الاصل عله معلومه ليمكن الجمع بين الاصل والفرع فيها فان كان حكم الاصل تعديا محضا لم يصح القياس عليه اه احنا قلنا دلوقتي يا حضرات القياس له اربع اركان اصل يعني مساله منصوص عليها لها دليل من كتاب او سنه او اجماع وفرع غير منصوص عليه يعني مساله مالهاش دليل مالهاش دليل وبعدين ومالهاش حكم وبعدين جيت تبص في الاصل لقيت في عله دي اهم حاجه العله اللي احنا بنتكلم عليها بقى اللي بسببها هننقل الحكم فلقيت العله للحكم اللي موجود في الاصل هو موجود في الفرع بعينه فمادام العله اللي موجوده في الاصل موجوده في الفرع بتعمل ايه بتنقل حكم الاصل للفرع طب افرض بقى دلوقتي احنا بننقل الحكم من الاصل للفرع ليه يا حضرات للاشتراك في العله لان الاتنين علتهم واحده طب افرض الاصل مالوش عله هو دي اللي احنا بنقول عليه الاصل تعبدي تعبدي يعني ايه يعني العله مش واضحه لما ربنا فرض شيء او امر بشيء او حرم شيء ما اظهر لناش عله الحكم سبب الحكم مش ظاهر فازاي انت بقى تيجي تقيس فرع غير منصوص عليه على اصل منصوص عليه بس العله بتاعته مش واضحه ما هو انت عمرك ما هتنقل الحكم الاصلي للفرع الا لما تكون عله الاصل واضحه فتقوم تنقل وتلاقيها موجوده في الفرع فتنقل الحكم من الاصل للفرع فلما يكون الاصل حكم تعبدي زي ايه مثلا بالمثال يتضح المقام واحد يقول لنا ايه بقى لحم النعامه خلي بالك ينقض الوضوء اللي ياكل واحد ده بيقول لنا هو ده كلام الصحيح لكن واحد هنفترض ان واحد بيدينا القياس ده وهو قياس خاطئ بيقول لنا اللي ياكل لحم النعامه وضوءه ينتقد ويجب على الوضوء ليه قال لك قلنا له ق الدليل ال قياسا على لحم البعير لحم البعير اه ورد حديث صحيح ثابت عن النبي توضؤوا من لحوم الابل موجود في مسند احمد طبعه شعيب القرنقوط المجلد 31 صفحه 442 الحديث رقم 19 1096 وده مذهب الامام احمد وجوب الوضوء من لحم الابل وان كان الائمه الثلاثه خلفوا الامام احمد لكن هو الراجح لصحه الدليل وجوب الوضوء من لحم الابل يعني لحم الابل اكل لحم الابل ينقد الوضوء على الراجح من اقوال اهل العلم لقول النبي توضئوا من لحوم الابل فواحد جه قال لنا بقى هنفترض ان واحد قال لنا ايه طمب اللي ياكل لحم النعامه يجب عليه الوضوء او ينتقد وضوءه قلنا له لا ليه ايه دليلك قال قياسا على لحم الابل قاله هنقول له دلوقتي طب انت بتقول قياسا على لحم الابل ده اصلا العله في الاصل اللي هو وجوب الوضوء من لحم الابل وجوب بالوضوء من لحم الابل العله مش معروفه يعني مش واضحه ده امر تعبدي يعني ربنا على لسان النبي امرنا بان احنا نتوضا لما ناكل لحم الابل توضؤوا من لحوم الابل بس ايه السبب ايه العله مش واضحه مش واضحه مش بينه جدا ولا واضحه فانت هتنقل الحكم من الاصل وجوب الوضوء من اكل لحم النعامه اللي هو فرع بدون ما تحدد العله ماينفعش ده لابد اله تكون واضحه في الاصل وتلاقيها هي نفس اله مجوده في الفرع تقوم تنقل الحكم من الاصل للفرع لكن هو الوضوء وجوب الوضوء من لحم الابل تعبدي يعني ربنا امرنا بك واحنا بنتعب لله بذلك بدون ما نفهم العله عشان تظهر العبوديه وهو تعبدي محض على المشهور يبقى كده يا حضرات القياس دهه خاطئ وباطل ليه لان الاصل اللي قاس عليه لما قاس الفرع اللي هو الوضوء من اكل لحم النعامه على الاصل اللي هو وجوب الوضوء من لحم الابل من اكل لحم الابل نقول له اصلا القياس باطل ليه لان العله مش معروفه اصلا وهو بيقوللك ان يكون لحكم الاصل عله معلومه يبقى قبل ما تستخدم القياس وتعمل القياس لابد تحدد العله بتاع الحكم في الاصل المنصوص عليه وبعدين تلاقيها هي نفس العله موجوده في الفرع غير المنصوص عليه فبسبب اتحاد العله بين الاصل والفرع تقوم تنقل الحكم من الاصل للفرع اظن اظن بفضل الله سبحانه وتعالى الكلام واضح جدا جدا جدا وبسيط خالص لطلبه العلم يبقى لابد من تحديد الشرط الرابع اه يعني لابد العله اللي موجوده في الاصل اللي هنقيس عليه ويغلب على الظن ان الشرع يقصد هذه العله زي ايه الخمر حرام ليه عشان الخمر مسكر ومذهب للعقول اه عله مقبوله علا مقبوله زي الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال عن القطه لما سئل عن القطه قال انها ليست بنجس ليه يا رسول الله قال ان من الطوافين عليكم والطوافات فالعلماء قالوا ان الشرع حكم بطهاره القطه تيسيرا على الناس لانها من الطوافين راحه جايه راحه جايه راحه جايه القطه ليل ونهار وبتحط بقها في الحلل والاطباق والكوبايات والاكل والشرب فتيسير على الناس عشان هي من الطوافين عليكم فالعليا كثره طوافها علينا العلماء كثير من العلماء ما القطه يبقى معنى مقبول ومناسب العله انه انها من الطوافين عليكم