14 赛斯谈超感知 赛斯资料第14&25节 心理时间《开发你的超感力量》《实习神明手册》珍 罗伯兹 著 （晨读直播重录）How to Develop Your ESP Power скачать в хорошем качестве

14 赛斯谈超感知 赛斯资料第14&25节 心理时间《开发你的超感力量》《实习神明手册》珍 罗伯兹 著 （晨读直播重录）How to Develop Your ESP Power

（本节直播时有些刮风，因为这节有一定难度，抹掉声音重录了一遍，下节开始改在室内） 以下的赛斯课摘录，谈到我们这一章论及的主题。第一段摘自第十四节。不用说也知道本书只能提供一小部分的赛斯资料给你，但是所有提到的主题在赛斯资料的正文里都有透彻而且完整的讨论。 在你们层面上的每样东西，都是独立存在于你们层面之外的某件东西的具体化。所以，在你们的感官之内，有其他向内感知的感官。你们平常的感官感知或创造一个外在世界，内在的感官感知并创造一个内在的世界。它们感知一个内在世界的局部。 几乎就像，你虽然能够感觉、触摸和感知外在的那么多东西，也能够感觉、触摸和感知内在的这么多东西，但还是有那么多东西存在于你必然一无所知的所有方向之中。一旦你存在于一个特定领域之内，你就必须调整频率与它一致， 同时挡掉很多其他的感知。 那是一种心灵的焦点，沿着特定的方向集中觉察力。与你所在层面的环境有关的能力成长之时，你就有余力看看四周、运用内在感官，并且扩大你的活动范围。 这是再自然不过了。能不能在一个特定层面或领域存活，取决于你集中注意力对哪个层面。当生存多多少少获得满足时，你才能够把注意力转向别处。 摘自第二十五节 在西方世界里，很多调查正朝着 ESP 的方向进行。西方人坚持一个人造的双重性，其实不但使自己接触不到自己一半的能力和一半的知识，也使自己接触不到非常原始的社会，在那样的社会当中，他原本可以学到很多与他的能力有关的知识。 他的教育、他日常的存在模式、他的文化价值都倾向禁锢他，因此他只能透过自己的错误观念形成的模糊迷雾，看其他的社会。举例来说，如果他认为一个非洲原住民是一个迷信、相当低能，来自过去、几乎是史前的生物时，那么他对那个人的能力将一无所知。原住民那边不管有什么这类所谓的ESP证据，他都会嘲笑一番，认定那进一步证明了非洲人的心智和小孩一样不成熟。 事实仍旧是，心理学家或科学家无法因为西方人非常难以有效运用ESP，便认定，就人类而言，ESP 不是低于正常就是超乎正常。其他民族有办法用相当有效的方式利用 ESP。 ESP 调查的问题在于，你们用错工具。你们再一次认为双重的本我是理所当然的现象。除非你了悟到本我只有一个，并没有一个本我负责做事和操纵，另一个本我负责呼吸和做梦这种事，不然你不会有任何进展。按照所谓科学的操作方法进行的调查，大半注定最好也只是慢动作的战术，最糟则是彻底失败。 这并不表示，找不到内在感官确实存在的证据、压倒性的证据。但这的确意味着，必须要容许自发性的存在。要找到内在感官收到的资料与外在感官感受到的资料之间有何关联，困难至极。 再一次，你找到的只是像“镜像”的东西，你必须加以解码。内在感官收到的资料对收受者有其可辨识的冲击，而这个冲击与外在感官引起的任何冲击一样强烈。 当你坚持要透过一般人接纳的感官收到的证据时，你几乎就自动关闭了内在的感知工具。这是不必要的。这个反应多半是人自己设定的。你必须接受内在资料的表面价值，但你却不愿意这么做。如果你一踏出这个自发的第一步，就真的会收到连意识心也不得不接受的证据。但你必须踏出这个“愿意”的第一步。 你要是容许自己用一种自发、不严苛的方式接受内在的资料，就会明白这个资料和任何的外在刺激一样正当、有效、多变，也一样有力。可是，你如果坚持把这个资料转化成外在感官可以先收到的管道，然后期待有强大而未被扭曲的资料进来，那是不可能的事。 内在感官收到的印象，再一次以一种你现在不了解的方式，确实具体呈现。这个资料对大脑也有实质的效应。以从外在的剌激接收到的印象影响大脑的同样方式，它们对大脑产生效应。和任何经验一样，它们也会改变人格。坚持要有外在感官资料的证据，和期待一个照相机会演奏音乐一样的无稽。 音乐存在，也能在留声机上播放；景象可被照相机拍摄下来。但你不会期待音乐来自一架照相机，你也不会期待一架留声机会拍照。然而，你却会预期外在感官去做一些它们没有能力做的事。你在预期它们像个可以收到音乐的照相机……同时你却拒绝使用有能力处理你希望捕获的资料的内在感官。 问题的形成是因为你不肯接受全我。再说一次：内在感官收到的资讯和你将会收到的任何其他资讯一样生动，甚至更加生动。整件事的讽刺之处在于，你其实不断收到这种内在资讯。你不断利用它，但在意识上你不会承认它的存在。 你不靠有意识的自我之助就能呼吸、做梦、执行其他数不清的活动，这个事实本身应该就能够说服最顽固的脑袋，他所涉及的比科学愿意承认的还要多。 你们目前对潜意识的概念，只不过是不甘愿、闪避、部分承认人不是只有“有意识的自我”而已、不只是他各个部分的总和而已，也不只是一个机制而已。你们所谓的ESP 的证据将会现身，但是正如你是经由耳朵收到声音的证据，而且一般而言不会期待透过耳朵去看，所以证据也必须经由正确管道现身。你们主要的问题之一是：只要不是以某一种方式经由外在感官感知的任何东西，你们就不肯接受那是证据。也就是说，除非能够证明一个经验是以“物质的伪装实相”方式存在，否则你们不会认为它有效。 可是，几乎每个人都熟悉别的东西，那就是心理经验，虽然它可能没有可供观察的物质效应，却能够大大地改变一个人格…… (接下来是实例。因为本章我已经用了这份资料的一些实例，所以不再摘录这一段。) 内在感官收到的资料和任何心理经验一样强烈，有时甚至更强烈。而且，我先前说过，你无法用手把一个心理经验抓住做检查，也无法在实验室捡查它。但最笨的笨蛋也不会因此否认心理经验。 超感官知觉(ESP)这个词本身就是你们人造二元论的结果，它主张任何没透过肉体感官感知的东西就是多余的、附加的……你不得不承认，外在感官是最有意思的那种捏造者。你发现肉体感官告诉你的每一件事，基本上都是假的，那时候你会怎么办？ 另一方面，内在感官比较可靠，你的内在资料室比较可靠。不管椅子是否坚实，你的心理经验都是有效的。比起来，内在资料和你否认的内我两者要恒久多了，而我在跟你们说话就是一个证据。 心理时间 我的耳朵好像是从外在环境接收到这些话。这一次它们似乎不是来自我的脑子，而仿佛是收音机突然被打开了一样，就在我身边，非常大声。我立刻睁开了眼晴。我是单独一人。想起了先前的静电噪音，我赶忙跑去检查收音机和电视。它们都是关着的。 人们对于任何层次的意识特性知之甚少。意识显然有程度的不同。有时候我们比其他时候更有意识，我们的觉察焦点似乎更为专注。在一种强烈的情绪刺激下，好比爱或恨，我们感觉比平常更有活力。偶尔，一种情绪是如此强烈，以致我们仿佛被席卷而去。有一刻，我们忘了自己。当这种情形发生而暂时忘却了自我中心的“我”的时候，体验到意识提升的又是我们的哪个部分？ 在平常的意识状态下，我们没有觉察到自己或环境的所有面向。然而，我们通常对实质的刺激却相当注意。我们倾听别人说话，我们不用耳朵向内倾听，听自己的心跳。我们的感官使我们朝向物质世界；它们导向外面。我们的眼睛看的是物体或别人；就器官而言，它们不向内看。所以说，我们平常的意识状态具有“外向”的特性。我们如此着迷于物体和物质环境的那个部分就是“自我”，它思考、推理、向外看、诠释它所见。 那么，这就是我们意识的极限吗？不是。若是如此，我们在睡眠中会一直都是完全没有意识、没有梦，每个晚上都会是没有“本体”闪现的虚无状态。如果自我是我们唯一有意识的部分，那么当自我睡着了，每一次睡眠都是一次小型的死亡，完全没有梦的记忆。醒来时，我们完全无法证实，夜里我们本人曾经存在过。 我们平常的意识状态还有一个特点，那就是一种规律的时间感。但并非所有的意识状态都有这种特性。你可能可以记得无数的场合，却忘了时间 - 而且是在你完全清醒的时候。在某些例子里，你如此投入正在发生的事而忘了自己。这回你忘记的，又是自我，自我中心的“我”，如此关心时间的我。但是，你当然是有意识。 自我试图离开其他所有的实相，自个儿站着，但是在一种强烈情绪的影响下， 我们忘了站开。我们忘了自我。 我们几乎变成我们感觉到的东西。我们直接体验实相，如此的直接，以至于这样的经验可能会让我们心神不宁。我们觉得失去控制，就像我们让步给愤怒的时候一样。然而，当我们让步给喜悦时，我们并不觉得失控，反而得到自由。 在这两种情形下，当我们体验生动的情绪时，自我被暂时推到一边。奇怪的是，结果都是意识的提升。 你们那些喜欢跳舞的人会懂我的意思。当你放松自己，把自己交给音乐的时候，你发现比起克制自己的时候，舞跳得好多了。当你用这种方式跳舞时，你是在一种意识升高的状态。你的身体似乎是自己在跳舞。你全神贯注在跳舞上， 不会去考虑时间，或觉察正在跳舞的自己。你可能也在一种出神状态 - 一段专注力升高的时间 - 而且是社会和你自己大致上都接受的一种出神状态。 当你跳舞时，你的意识状态与先前你准备晚上出去玩那时候的状态大不相同。首先，当你跳舞时，你体验到一种自由的感受。但是，是摆脱了什么的自由？ 是不与你自己的感受分离的自由。因为自我总是会让你和你的感受分开到某种程度。不然的话，你会没有保护而受到愤怒和憎恨以及你自己对它们的反应伤害。但在保护你的时候，自我也让你没有机会充分体验喜悦或爱，因此设下了你并不需要的屏障。一个太过僵化的自我，会阻止你充分感受任何情绪，让人生真的变得非常乏味。 我们必须让自我学会能屈能伸，这样它不但能给我们必要的支持，也让我们自由。 因为自我在我们和我们的情绪之间设下屏障之际，也限制了我们在其他领域的意识。它拒绝接受不属于它自己对实相的概念的那些感知。 这有一部分要归因于我们的教育体系。我们教育孩子排除直觉，我们教他们，现实世界完全位于他们自身之外。我们不鼓励任何来自内在的感知，从物质的角度看来有立即时效者除外。结果，我们自己对现实的观念变得狭隘至极。我们把我们的自我训练得太好了。 我们可以补救这个情况。我们可以慢慢教育自我在维持控管功能的同时，也能接受内在经验。我们可以，满简单地，开始向内看。我们可以不时把注意力从物质实相转开，自由探索内在环境、内我。我们可以学会把觉察力集中在自己的内在，探索置身本我之中的全部潜能。 我们可以感知独立于我们自己的肉体感官赋予其表象之外的部分实相，而容许自己觉察到通常被自我挡住的超感官知觉。要做到这点，我们必须得到比我们先前容许自己拥有的更大自由。 这种极度的专注，可以称作一种深度的出神状态。不过，别让这个名词迷惑了你，我们只是在说意识可以转向的各种方向。如果你不想要的话，甚至不需要用自我催眠。我们关切的是向内的专注，我们只是想要换个花样，不去注意实质物体而已。用什么词，对基本的经验或是结果都不会有影响。 就这件事来说，把我们日常的意识状态当作是出神也是可以的。我们对物质实相太感兴趣，而排除了其他的一切。它抓住了我们所有的注意力，我们蓄意投注在日常生活世界的注意力，多过于我们放在想要把觉察力往内转向心理和精神现象上头的注意力。物质实相让我们目瞪口呆，因此我们片刻都不敢转开眼睛，深怕一回过神来，它就不在那儿了。 然而，那个物质宇宙本身就依赖着我们存在的内在状态。在我们的想法和直觉被变得实际以及被赋予客观的存在之前，它们必须先存在。你们当中那些既好冒险又讲理、既富直觉又爱逻辑、既好奇又谨慎的人，可以经由把觉察力从外在转向内在实相而学到很多。 到这时候，透过你自己的实验，你应该已经说服自己，超感官知觉大致上存在。如果你按照我的指示，应该已经在你自己的梦中认出它的一些例子。你的自我已经扩展到某程度了，它已经比较不僵化，比较有弹性。或许你现在已经准备好向前再进一步了。 在这里需要一个非常短的复习。让我再重申一次，我们的肉体感官的确会扭曲实相的本质，而真的把我们对它的知觉限制到某种可观的程度。如果有和感知者无关的“客观实相”，那我不相信它是物质的实相。 内我的知觉并不受感官的限制。它可以感知这个基本的实相，而超感官知觉可能只是它的浮光掠影而已。我们可以改变觉察的焦点，而使自己对感官无法触及的实相变得有意识。心电感应、千里眼和预知梦，可能只是天生潜藏在人类人格当中一个更大感知能力之种种面向而已。