Кашмирские пандиты — часть нашей истории | Памяти пандита Бхушана Базаза скачать в хорошем качестве

Кашмирские пандиты — часть нашей истории | Памяти пандита Бхушана Базаза

«Кашмирские пандиты — часть нашей истории»: Мирвайз Умар Фарук вспоминает пандита Бхушана Базаза «Я всегда утверждал и говорил с кафедры мечети Джама Масджид, что достойное возвращение кашмирских пандитов — это не просто политический вопрос. Это гуманитарный и этический долг… Бхушан Базаз посвятил свою жизнь этой идее». Мирвайз Умар Фарук Нью-Дели, 21 января 2026 года: Бхушан Базаз, прогрессивный кашмирский пандита-мыслитель и убежденный сторонник межрелигиозного примирения и индо-пакистанского диалога по Кашмиру, скончался в Нью-Дели 12 января в возрасте 91 года. Мирвайз Умар Фарук, 14-й Мирвайз Кашмира, произнес сегодня, 21 января, следующую речь на поминках Базаза. Полный текст речи приводится ниже. Есть люди, которые не просто проходят через нашу жизнь, они незаметно становятся частью нашего внутреннего мира. Пандит Бхушан Базаз, который покинул нас 12 января, был для меня одним из таких людей. Для общественности он был уважаемым кашмирским пандитом-интеллектуалом и сыном высоко ценимого политического мыслителя и писателя Према Ната Базаза. Для меня он был просто дядей Бхушаном, добрым старшим, моральным ориентиром и дорогим человеком, чье тепло сформировало мои годы взросления так, как я полностью понял лишь гораздо позже. Он скончался в Нью-Дели в начале этой недели в возрасте 91 года. Его отсутствие оставляет после себя не только личную потерю для меня и моей семьи, но и более глубокое моральное молчание в Кашмире, молчание, которое ощущается особенно тяжело в то время, когда голоса совести становятся все реже. Мои отношения с Бхушаном Базазом начались в детстве благодаря его крепкой дружбе с моим покойным отцом, Мирвайзом Мухаммадом Фаруком. Во время визитов моего отца в Дели в 1980-х годах их дом стал нашим вторым домом. У дома было название Гааш-э-Аагур, что означает «источник света», название, данное Премом Натом Базазом. И во многом это действительно соответствовало ожиданиям. В незнакомом городе именно «Гаш-э-Аагур» предлагал нам утешение за чашками кахвы, долгими разговорами о Кашмире и атмосферой, где вера никогда не определяла принадлежность. Индуизм или ислам не имели значения. Важны были привязанность, уважение и невысказанное чувство дома. Именно этой семье моя мать доверяла, когда моя старшая сестра уехала в Нью-Дели учиться, доверие, которое только семьи оказывают семьям. «Гаш-э-Аагур» был не просто адресом; это было место, где царили уверенность, любовь и семейная забота. Когда моего отца убили в 1990 году, и я внезапно оказалась втянута в общественную жизнь в семнадцать лет, именно Бхушан Базаз стал одним из моих первых эмоциональных якорей. В разгар горя и растерянности его регулярные телефонные звонки, письма и встречи давали мне уверенность и направление. Он часто напоминал мне, что величайшим наследием моего отца была не агрессия, а сдержанность; Не конфронтация, а диалог; не отчаяние, а надежда. Во многом он стал для меня отцовской опорой в то время, когда я больше всего в этом нуждался. Это были также годы, когда кашмирским пандитам пришлось столкнуться с перемещением, трагедией, которая разорвала социальную ткань, созданную веками. И все же Бхушан Базаз никогда не позволял горечи определять его мышление. Он говорил тихо, но твердо, что многогранная душа Кашмира ранена, а не потеряна, и что однажды она найдет путь обратно к себе. После того, как я стал Мирвайзом, во время моих визитов в Дели я жил в их доме в то время, когда межобщинные разногласия усилились, и некоторые отговаривали меня от этого. Но мое сердце знало, где ему место – в этом доме, где тетя Гамбхира тихонько складывала мой джайнамааз (молитвенный коврик), отправляла его в химчистку и аккуратно клала в угол. И если я решал поесть хотя бы один раз вне дома, дядя Бхушан мягко, но твердо выражал свое недовольство. С улыбкой, в которой сочетались привязанность и авторитет, он говорил: «Вы здесь не гости, вы — часть семьи». В этих небольших жестах скрывалась гораздо более глубокая истина о Кашмире, та, которую часто упускают из виду в публичных дебатах. Для большинства кашмирцев кашмирские пандиты — не чужаки. Они — часть нашей памяти, нашей истории, нашего дома. Эта истина также несет в себе моральную ответственность. Я всегда утверждал и говорил с кафедры Джама Масджид, что достойное возвращение кашмирских пандитов — это не просто политический вопрос. Это гуманитарный и этический долг. Они должны вернуться не в охраняемые анклавы или изолированные поселения, а в свои законные дома, чтобы жить среди нас как равноправные участники общего будущего. Бхушан Базаз посвятил свою жизнь этому видению. Как основатель Демократического фронта Джамму и Кашмира, его политика никогда не была направлена ​​на исключение. Она была направлена ​​на создание мостов — между общинами, между воспоминаниями и между израненными сердцами. Он верил, что для исцеления Кашмира необходимо признать боль друг друга — боль конфликта и боль перемещения, — и терпеливо и честно восстановить доверие. Он не дожил до осуществления этой мечты. Но его ...