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정신과 물질을 분석하는 무아의 통찰지

정신과 물질을 분석하는 무아의 통찰지 성자들은 정신과 물질을 분석하여 꿰뚫어 본다. 지금 이 순간 정신과 물질이 조건에 따라 일어나고 사라질 뿐 여기에 ‘나’는 없다. 범부들은 정신과 물질을 구분하지 못하고 뭉뚱그려 개념으로 생각한다. ‘나’, ‘사람’, ‘중생’, ‘생명체’는 실재하지 않는 개념이고 분별이다. 정신과 물질, 즉 색수상행식의 오온이 실재하는 법이다. 정신과 물질을 해체하여 보는 사람에게 ‘나’라는 생각은 일어나지 않는다. 물질은 안이비설신 오근五根과 색성향미촉 오경五境이니 즉, 눈, 귀, 코, 혀, 몸과 형색, 소리, 냄새, 맛, 감촉이 열 가지 물질이다. 정신은 수상행식의 4가지이니 즉, 느낌, 생각, 정신적 행위, 알음알이이다. 이 10가지 물질과 4가지 정신을 명확히 구분하여 꿰뚫어 보아야 한다. 음식을 인연하여 눈과 형색의 물질이 일어난다. 이것은 색온色蘊이다. 눈과 형색을 인연하여 안식眼識이 일어난다. 이것은 식온識蘊이다. 눈과 형색과 안식이 화합한 것이 눈의 감각접촉이다. 눈의 감각접촉을 조건으로 느낌, 생각, 행위가 일어난다. 이것은 수온受蘊, 상온想蘊, 행온行蘊이다. 이와 같이 귀, 코, 혀, 몸, 뜻에서도 오온이 일어나고 사라진다. 조건이 일어남에 따라 물질과 정신이 발생하고, 조건이 소멸함에 따라 물질과 정신이 소멸함을 꿰뚫어 볼 때, ‘나’, ‘사람’, ‘중생’이라는 분별은 일어나지 않는다. 이것이 정신과 물질을 분석하는 첫 번째 무아의 통찰지이다. 태어나고 죽는 윤회의 과정에서 ‘윤회하는 자’는 없다. 그저 정신과 물질이 인연 따라 생겨나고 사라질 뿐이다. 초목이 씨앗을 땅에 떨어뜨리고 말라죽는다. 씨앗은 흙과 물, 적절한 온도를 만나 싹이 트고 새로운 식물로 성장한다. 여기에 고정불변의 식물이라는 것은 없다. 과거의 식물이 씨앗을 통해 새로운 식물로 상속相續할 뿐이다. 이와 같이 사람이 죽으면 몸과 정신은 완전히 소멸한다. 그러나 업이라는 씨앗이 남아있다. 이 씨앗이 조건을 만나면 새로운 몸, 오온이 생겨난다. 과거의 오온이 업이라는 씨앗을 통해 새로운 오온으로 상속相續할 뿐이다. 이 윤회의 과정에서 ‘윤회하는 자’는 없다. 이것이 원인과 조건을 식별하는 두 번째 무아의 통찰지이다. 이 두 가지 무아의 통찰지를 얻어 의심과 미혹을 넘어섰을 때 이 사람은 ‘부처님의 교법에서 안식을 얻은 자’, ‘발판을 얻은 자’, ‘태어날 곳이 정해진 자’, ‘작은 수다원’이라고 불린다. 태어날 곳이 정해졌다는 것은 오직 인간과 천상에만 태어날 뿐 삼악도三惡道, 사악처四惡處에 태어날 수 없다는 뜻이다.