Скачать с ютуб 心經- 9(下)依般若波羅密多故則心無罣礙 в хорошем качестве

心經- 9(下)依般若波羅密多故則心無罣礙

心經- 9(下)依般若波羅密多故則心無罣礙 所以說依般若波羅密多故則心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。沒有罣礙的話就不會害怕，不會有恐怖，不會講一堂課你也怕 度一個人你也怕。你想 你認為我沒有準備 不行？你有準備就有罣礙啊，事實上一切都準備好了，我們說今天叫你去看電影。你說我準備一下。我把眼睛準備一下。眼睛從收藏室裡面拿出來，洗乾淨裝上去 有這回事嗎？不需要準備的 眼睛就放好好在那裡了，不需要準備的。今天我吃個飯，我準備一下，把舌頭把它整理整理，牙齒整理整理這時候才可以吃飯。沒準備好不能吃的 有這回事嗎 不需要的。世間的事情啊，沒有一樣需要準備的 憑良心講。但問題就是說你知道不知道，一切都已經被準備好了，這一點很重要，這就是覺悟不覺悟的關鍵所在。你沒有準備，你又不知道自己一切已經準備好，你就會手忙腳亂。如果說你已經知道一切都已經被準備好了。一切都已經預備好了，就像眼睛已經被你預備好了，舌頭，耳朵一切都被預備好了。耳朵已經預備好，隨時可以聽一切的聲音。一切的音樂，鳥叫蟲鳴都聽得到清清楚楚，同樣的情形，智慧已經預備好在那裡了。與生俱來俱足一切的智慧，跟知識沒關係 跟學問沒關係。跟一切修行法門無關。 從門入者，不是家珍，自家寶貝早已在那裡了，只等你去取用而已。所以你可以有恃無恐，不是無恃無恐啊，而是有恃無恐，因為已經預備好在那裡。你一切不著，這時候你已經被預備好的東西呢，才可以派上用場。所以說無所得的話呢，心無罣礙 無罣礙的話 你就不會有任何的害怕。你可以坦然，所以坦然，不懼於生死。坦然無所畏懼 灑灑沱沱大路坦 非常瀟灑非常光明，灑灑沱沱就是瀟灑光明的意思。走在大路上坦坦蕩蕩，走到哪裡都是大路啊。不是只有守玄的時候是大路。不是只有到佛堂是大路。走到哪裡大路就開到哪裡，到處都是光明的大路。像那個巖頭禪師，他睡覺也是大路，東張西望也是大路。但是呢一般人不是這樣子的。。他不是得念，失念得失一體。他不是這樣子， 只是不能約束自己 所以他只是失念而已。他不是得失一體的 他只是純粹掉到失念裡面去，所以這個中間差之毫釐失之千里啊。很多人講 我心無罣礙 我佛歸禮節我都不管。我所有的佛法我都不聽，我心罣礙我逍遙自在我率性而為。事實上不是啊，他不是率性而為解脫自在，而是任性而為 任性和率性不同。任性啊 任的不是佛性啊，任的是習性 魔性 任性而為就怎麼樣胡作非為 剛好是相反。失念 失念者任性而為啊。 這個得念者 有所不為 得念者的特色就是有所不為，他生命最大的特質，不是要做什麼，而是要什麼不能做，這是得念者的特質。他守護不失，他唯恐失，但這是一個過程，由失念要必須到得念，得念之後才 得失俱放，得失俱忘。 但真正最重要的是 碰到般若波羅蜜多，你今天碰到玄關，還沒有碰到智慧喲。玄關只是門戶而已啊，這時你從門而入，真正碰到智慧那就必須你在這上面所謂得念不失。經過一段時間的涵養薰陶以後，這時候你豁然開朗啊，這時候你就知道了，這種知道不是言語可以告訴你。自己要去體會， 就像莊子裡面有個故事很好。他說一個木匠 輪扁在那邊做這個輪子，車軸的輪子。那個輪子的軸心他用木頭削的崁進去做的好的話那崁進去哦。那個永遠不會壞掉。它設計的很好永遠不會磨損掉。。 這個時候 皇帝在堂上讀六經。六經 詩書禮樂易春秋六經，這個時候這個輪扁啊。他就把手上的輪軸放下來，跟這個皇帝講說六經者古人之糟粕也。他說，六經的東西我們很重視。 詩書禮樂易春秋啊，。那時候當然是春秋戰國時候，佛經還沒傳到中國，不然佛經也算在內 也是糟粕。糟粕是什麼東西呢 他說是古人留下來的糟粕，糟粕是什麼東西，糟粕就是餿水廚餘的意思。不是食物 是餿水。皇帝氣的要命比方我們在讀心經，有人跟你講，那是餿水。你氣不氣，當然氣了。皇帝說，你給我說出一個道理出來。不然的話我要把你殺頭示眾，你怎麼可以侮辱 毀謗聖賢的經書呢 他說皇帝啊你不要生氣，我講個道理給你聽，他說我這個做輪軸啊，我這個做木匠的功夫啊。就不要說做別的，就做這個輪軸而已，就這個功夫，我要傳給我的兒子。我用言語說的 我用做示範給他看的到極限，他還是學不會。到最後那一點點剎那，只有他自己去體會，那個只有他自己覺悟的，那不是言語可以交代的清楚。所以我說呢 連我教這麼簡單的一個東西 尚且不受用啊 我的兒子尚且沒辦法受用。 何況是六經講的是所有的道理啊。治國平天下，修身齊家 通通在裡面了，連做個輪子都傳不下去呀，何況是這麼多的道理啊，這皇帝聽了有道理沒話講。所以說郭明義講心經者古人之糟粕也。所以今天後學告訴我們大家，要得念 得失俱忘，那都是廢話。那只能你自己去受用而已。 自己在這上面安身立命 有一天你放下 那像雪峰一樣 時候到了啊，時候到的話，豁然放下。他馬上就啊，豁然開朗，他一下子呢最後的那個門呢，那個門放下了。那個門他一下放下以後 豁然開朗，他馬上跳下來跟他師兄禮拜啊，他說今日才叫做鼇山得道 他在鼇山嘛，被雪封住了，他真是雪峰跟的都起這個名字，取對了，雪峰禪師啊。跟雪峰。人的名字很奇怪，都有他的因緣在的 所以說 無罣礙故無有恐怖啊，這樣才不會害怕，我們人活著就恐怖，為什麼？不定 不確定，比方說生死不確定 恐怖。眼前發生的任何一件事情都不確定自己的健康 不確定 財富不能確定。交朋友 世間一切的因緣都是無常的。因為無常所以你不確定。因為不確定所以你煩惱。因為不確定，所以你要抓住一些確定的東西，所以你就有罣礙，而你抓住任何東西都不能是真正確定，因為世間一切都是無常。包括玄關也是無常的，我說玄關怎麼會是無常呢？不二法門怎麼會無常呢，三寸氣斷時啊。玄關爛如泥啊。是不是 三寸氣斷 這塊肉也爛掉了？是不是啊？玄關這個地方會永遠陪著你嗎？不會的。三寸氣斷的時候 難道還有玄關可以守嗎？沒有了。 所以你一定要消化得掉。當然 你能夠守護不失的話，得念者就是善人。啊，就是善人啊。你不能成就大菩薩，起碼呢可以成為菩薩眷屬。但是一定要放得開來。心無罣礙才行 心中有罣礙不管是罣礙的善法還是惡法，是世間法還是出世法。是財色名食睡 還是六度波羅蜜 都是有所罣礙。所以說要依般若波羅密多，這依般若波羅密多，這般若呢，講的就是智慧，而智慧是什麼呢？智慧是無所不在。就像眼睛，耳朵鼻子一樣，眼睛看出去 什麼都看得到 無所不看，鼻子 無所不嗅 耳朵無所不聞，無所不聽啊，就像這個樣子，同樣，你的智慧無所不在。無所不知，無所不曉。後學講到這個時候，就有人會問 智慧無所不知嘛。你無所不知，無所不曉那我現在有一個數學題目你給我解一下，那不是有所不知嗎？我說當然可以幫你解了。我幫你找一個數學老師幫你解，因為他和我是合一的，天人合一 所以他解等於我解 那不是無所不知了嗎？善用人力。智慧是無所不在的 沒有錯啊，你說你無所不能的話 我生病了郭經理，你給我治一治 沒關係，我交給陳醫師他和我是合一的，天人合一 萬物與我為一 一切眾生和我無所分別啊。是不是啊，。他什麼病都可以治。依般若波羅蜜多 自然心無罣礙。 而且一切法都是佛法，不知也是知啊，後學時常講 講道最簡單，不要害怕。最多講不出來，講不出來就傻笑了。放光放熱就好了，回答問題很簡單，最多說我不知道我不會回答，這也是一種答案 這叫 知之為知之 不知為不知 是謂知也。這就是知，這孔子說的，。所以你有什麼好罣礙的，有什麼好害怕的， 所以說無有恐怖啊，這樣才能夠無有恐怖，不然哪些整天擔心啊，整天罣礙呀。整天害怕這個，害怕那個 無常啊，世間就是無常啊。你不能接受無常 人就是不能接受無常 所以有罣礙。無常就是常啊。你要接受無常就是常。好了，再往下走，無有恐怖，才能夠遠離顛倒夢想，究竟涅槃。你有罣礙有恐怖。人有罣礙 就會有恐怖，比方說，你罣礙你的老婆，你罣礙你的老公，你罣礙你的小孩子，罣礙你的事業，甚至罣礙你的道業。就會恐怖啊，害怕 害怕失去啊。對不對啊，你就會恐怖必然如此。你沒辦法 無所得。沒辦法放捨得下，甚至只剩下一個玄關，你都會恐怖 像後學守住這個玄關，就害怕自己失去 失念。所以有罣礙有恐怖，就會活在顛倒夢想裡面。必然如此，你不相信嘛 你不信本自俱足 像我們講易經講的河圖就變成洛書了。馬上顛倒了，同樣那個十字啊，當下顛倒。 方向顛倒了 本來是這樣子，卐仁義禮智信，五行相生，金木水火土 五行相生。啊，五行相生以後 五行相生相合無所不包，無所不容，無所不在，無所不化。自然具有這種化的力量，合的力量，和一切眾生合。和一切諸佛合 而且還可以轉化它，上面可以接受諸佛的轉化，下面可以轉化一切的眾生。所以合就可以化，這一定是這樣子，你合不在一起 沒辦法化，你自己沒辦法轉化，也沒法去轉化別人。所以呢本來是這個樣子的 卐 本來生命的實相是這樣的 叫河圖，我們時常講的，但是今天呢，就是因為你心有罣礙有所恐怖。所以說你失去的這個東西，仁義禮智信，這個 信，你不信 你不相信 自性本自俱足，你不相信自性能生萬法。你不相信 自性本不動搖，老是害怕自己道念會動搖了。你不相信自性本不生滅，老是怕自己掉到生死輪回裡面去 不信的結果就掉到洛書。失信 失去性以後呢就變成疑。懷疑 對吧？沒有信就是疑，疑就掉到洛書，於是仁義理智馬上就變成什麼 失信之後呢，信心不俱，所以說，信是萬善公德母，是道源功德母。一旦失信變成疑以後 馬上貪嗔癡慢就隨之而發。貪嗔癡慢，馬上出來，這叫貪嗔癡慢疑，這叫顛倒。馬上顛倒，生命馬上全面顛倒 活在顛倒之中。 法輪轉錯方向。法輪轉錯方向 釋迦牟尼佛 卐 變成希特勒卍，那差太多了。一個是生一個是殺啊，一個是合一個是剋差這麼多。 所以說你如果 心無罣礙的話，無有恐怖 信心俱足。這個時候呢，自然可以把這個顛倒轉過來，變成仁義禮智。而且心中根本沒有想到這幾個字 什麼仁義禮智信 這些東西。它是存在的，就像你不會整天念著 念什麼我們沒有，我們修道整天念著仁義禮智不能忘記。那你會不會整天念著 我有耳朵 我有鼻子我有眼睛 我有舌頭，你會不會幹這種事，有就有 何需要念，就是沒有才會念。沒有才會去唸啊，有的話就不需要念啊。所以就可以遠離顛倒。人一旦顛倒，就掉到生死大夢裡面去。在大夢裡面產生種種的妄想，這叫夢想，在夢中妄想這叫夢想。在夢中有總總的妄想，煩惱的不得了，不知道如何是好，夢中做夢夢中妄想。所以菩薩要覺有情希望他從夢中醒來，這叫覺悟一切眾生 覺有情。希望他覺醒過來。所以我去幫助人只是夢中布施，一個人做夢在夢中呢，變得很貧窮好。我給你一百萬兩百萬。這也是夢中布施啊，是不是這都不是根本啊。 這些都是接引眾生的緣 不是不做這些善事，因為眾生很重視這些善事。很重視行善佈施，因為他覺得這個很實在。你跟我講佛法不實在。你給我錢很實在，你給我衣服很實在 比方說現在這個賀博颱風(1996年7月)好啊這些災區你跑去。我跟你講傳你這個一以貫之，打你一頓呢？我拿一條棍子來貫你。必然如此。 因為眾生很重視這些東西，他覺得這個很實在，他覺得這個東西不實在，他覺得所謂智慧無所不在，這個太不實在了。 他不曉得這才是真正的實在。所以你必須要做這些東西，甚至佛規禮節也很重視啊，這也是很實在的，很確定的。所以這個東西必須要存在的 真空妙有它必須存在，它不能什麼都沒有，這些東西存在 這樣子可以攝受一切的眾生，可是這不是根本，根本是要讓他醒過來，他醒過來以後，那一切都不在乎了。一切的罣礙恐怖都不見。你要能夠讓眾生醒過來，你自己要先醒過來。醒過來你就會覺得。一切有為法如夢幻泡影。會覺得人世間一切就像夢幻泡影一樣，你會遠離夢想夢中妄想，遠離夢中之妄想。 我們人世間就是這樣 夢中妄想。如果說你心無罣礙，無有恐怖你真正依般若波羅蜜多，你依靠般若波羅蜜多，就像你依靠眼睛去看一樣，就像你依靠耳朵去聽一樣，就像你依靠嘴巴去吃東西一樣。這個根本是沒有困難的東西呀。不是像你說我要依靠一個學位，那是有困難，你得不得的到還是問題，還有你用得上用不上還是問題。