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横超他力(日本語)

横超他力：親鸞聖人が開顕した他力念仏の真実 エグゼクティブ・サマリー 本資料は、親鸞聖人が法然上人より継承し、独自の深化を遂げた「横超他力（おうちょうたりき）」の教義について、その核心的な意味と構造を詳述したものである。 「横超他力」とは、自力のはからいを離れ、阿弥陀如来の本願力（他力）によって、段階的な修行を経ることなく速やかに生死の迷いを超え、無上の悟りに至る仏道を指す。親鸞聖人は、一代仏教の体系を「竪（たて）・横（よこ）」および「超（こえる）・出（いずる）」の概念（二双四重）で整理し、浄土真宗を「横超」すなわち「他力の中の他力」として位置付けた。 本稿の主要な結論は以下の通りである。 横超の定義： 「横」は如来の本願力（他力）を、「超」は段階をへず速やかに悟りを開くこと（超証）を意味する。 他力の本質： 単なる助力を指すのではなく、人間の自力が全く無くなったところに成立する「如来の本願力」そのものである。 回向の徹底： 行（念仏）も信（信心）も、すべて如来の清浄な願心によって成就し、与えられるものである。 自力の止揚： 自身の善根や神格を頼る心を「自力」として厳しく退け、本願に帰命する「回心」こそが往生の要となる。 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 「横超」の語義と教相判釈における位置付け 親鸞聖人は、自身の著述（『教行信証』『愚禿鈔』『尊号真像銘文』など）において、「他力」を「横超」という言葉で定義している。 1.1 「横」と「竪」：拠り所の違い 竪（たて）： 「たたざま」を意味し、自力の聖道門を指す。 横（よこ）： 「よこさま」を意味し、他力の浄土門を指す。 1.2 「超」と「出」：成仏のプロセス 出（いずる）： 「迂（めぐる）」を意味し、段階的な修行を経て進む「漸教（ぜんぎょう）」を指す。 超（こえる）： 段階を経ずして直ちに証果を得る「頓教（とんぎょう）」を指す。 1.3 二双四重（にそうしじゅう）の体系 『愚禿鈔』では、仏教全体を以下の四つに分類している。 分類 名称 内容・特徴 竪超 聖道・頓教 即身是仏、即身成仏。自力による速やかな悟り。 竪出 聖道・漸教 歴劫修行（長い時間の修行）による証悟。 横超 浄土・真実 選択本願、真実報土、即得往生。他力真宗の本意。 横出 浄土・方便 胎宮・辺地・懈慢の往生。他力の中の自力（定散諸行）。 -------------------------------------------------------------------------------- 2. 他力の本質と「他力中の自力」への批判 親鸞聖人は、単に「他力」というだけでなく、それを「横超」と呼ぶことで、他力の質を厳密に見極めようとした。 2.1 如来の本願力としての他力 『教行信証』において、「他力と言うは、如来の本願力なり」と簡潔に示されている。これは人間の修行に加勢するような補助的な力ではなく、自力が全く無くなった所において初めて成立する、質的に全く異なる力である。 2.2 横出（他力中の自力）の排斥 法然上人の門下であっても、念仏を自らの修善（定散諸行）として執着したり、自らの心で念仏を整えようとしたりする在り方を、聖人は「横出（他力中の自力）」として厳しく批判した。 浄土真宗： 選択本願（真実）。 方便仮門： 定散二善（仮）。 -------------------------------------------------------------------------------- 3. 如来回向による行信の成就 浄土真宗における「行（念仏）」と「信（信心）」は、人間の側で作り出すものではなく、阿弥陀如来の回向（与えられること）によって成立する。 無因・他因の否定： 行信は偶然に起こる（無因）ものでもなく、人間を操る神（他因）によって起こるものでもない。如来の「清浄願心の回向成就」として現前する。 涅槃の真因： 如来から賜った信心こそが、悟りに至る真実の要因となる。 本願の招喚（しょうかん）： 人間が道を求める歩みそのものが、実は本願によって呼び覚まされている（本願の招喚）プロセスであるとされる。 -------------------------------------------------------------------------------- 4. 自力の否定と「回心」の構造 親鸞聖人は、迷いの根源を「自力をたのむ心」に見出した。 4.1 自力の定義 我が身・我が心を頼み、自らの力で善根を励むこと。 吉日良辰を選び、占相や祭祀（神々を祀ること）によって苦悩を解決しようとすること。 自らの反省や自己了解（身をよしと思う、あるいは悪しき心を省みる）といった「はからい」のすべて。 4.2 回心（自力の心を捨てる） 『歎異抄』において、回心とは単なる自己反省ではなく、**「弥陀の智慧をたまわりて、日ごろのこころ（自力）にては往生かなうべからずとおもいて、もとのこころをひきかえる」**ことであると定義される。 自己の善悪の価値評価を捨て、如来の智慧に帰命した時、初めて真実の道が開かれる。 -------------------------------------------------------------------------------- 5. 煩悩具足の凡夫に開かれた道 横超他力の教えが目指すのは、煩悩を抱えたままの人間（凡夫）が、その事実を離れずに悟りへと向かう道である。 煩悩の所為： 念仏しても喜びが薄く、浄土へ急ぎたい心がないのは、すべて「煩悩の所為」である。如来はそれを「かねて知ろしめして」本願を建てられた。 即横超： 信心を得る人は、時をへだてず「正定聚（しょうじょうじゅ）」という、必ず悟りに至る位に定まる。 生死の超証： 煩悩具足の身のまま、生死の大海を速やかに横切って無上涅槃へと至る。 -------------------------------------------------------------------------------- 重要引用句 「親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり」 —— 『歎異抄』第二条 「横超はすなわち他力真宗の本意なり」 —— 『尊号真像銘文』 「他力と言うは、如来の本願力なり」 —— 『教行信証』行巻 「横超とは、本願を憶念して自力の心を離る。これを横超他力と名づくるなり」 —— 『教行信証』化身土巻