生緣慈，法緣慈，無緣慈 -- 請你大發慈悲心 -- 美佛寺性仁法師 скачать в хорошем качестве

生緣慈，法緣慈，無緣慈 -- 請你大發慈悲心 -- 美佛寺性仁法師

慈悲有三緣，聽性仁法師母親節裡話慈悲。 2018.05.05 宣講於洛杉磯淨宗學會 慈悲有三種，就是為甚麼我們講經常講慈悲慈悲。其實慈跟悲是兩個不同的概念。就是從佛法的字義上來講，慈就是給眾生快樂；悲就是拔除眾生的痛苦。你看一個是給快樂，一個是拔除痛苦，這個是慈悲的概念。所以佛法裡面講到慈悲，有三種。第一種是眾生緣慈。甚麼叫眾生緣慈呢？就是我們心去緣那些受苦受難的眾生。然後發起這麼一種大慈悲心，想要救度那些眾生。這個叫小悲。你看這個小悲，為甚麼叫小悲呢？因為這個只是內心的一種慈善之心，就像一般的慈善家。所以慈善家，哪怕他做再多的慈善，他終究是在三界六道當中。因為他所發的慈悲心，就是叫眾生緣慈。第一種慈悲心。這種慈悲心它是處於一種偏有的狀態。是因為凡夫有情眾生，然後生起這麼一種慈悲心。就是看到眾生受苦受難，然後執著有這麼一個眾生我們可以去度。然後內心生起一種憐憫之心，去同情眾生。你看這種慈悲心，它是有我執有我愛，也有我見的。你看凡夫眾生的慈悲，這個是一般的凡夫眾生的慈悲，大多數的凡夫眾生的慈悲。這個是一種有限量的慈悲，或者說它的慈悲是有一個特定的對象。比如，你看一般凡夫眾生，他要發慈悲心，他不是誰都發慈悲心。他可能是遇到自己的父母，比如是親戚朋友，比如是同參道友。就是說我們遇到很多困難的時候，病痛的時候，我們同修有時候，會生起一種，就是要拔濟眾生痛苦的這麼一種慈悲。就是我們，當我們看到人家的病痛，我們如同，就是感同身受。然後自然而然去做一些事情，無條件地去做出一些犧牲也好、奉獻也好，去關懷人家、去照顧人家，或者是去布施人家，花時間去幫忙人家也好。這個慈悲，它是有對象的，並且是有我執有我見的。你看如果遇到不是自己的親人，遇到不是自己的親戚朋友，如果不是自己的同參道友，發生那些災難的時候，那大多數人都是無動於衷的，不會生起這麼一種慈悲的同情。因為他不能平等地對待一切凡夫眾生。所以呢，這種沒有學佛的人所謂的一些慈善，他們所謂的慈悲，這個從佛法的角度來說，這個不是真正的慈悲，這個是慈悲的第一種範疇，這個叫眾生緣慈。就是看到我們身邊的親人朋友家人，然後受苦受難，然後自己發心去幫忙他。但是這個都是建立在，就是我執我愛的基礎上。因為他跟我有關，他是我的親人，他是我的朋友，所以我不能不去管。所以這種慈悲是限制的，有限制的，並且是有對象性的。所以這種不是真正的慈悲，這個叫生緣慈。第二種叫法緣，【法緣，是中悲】。第二種慈悲叫法緣慈。法緣慈是中等的慈悲。這裡為甚麼說法緣慈是中等的慈悲呢？因為一般人，當我們去行法緣慈的時候，我們多多少少我們一般都是學佛的人，大多數都是學佛的人。比如我們知道眾生遭受種種的惡報，然後感得無量無邊的痛苦。這些痛苦的原因，那是因為眾生有種種的我執，有種種的無明，有種種的煩惱。然後在三界六道當中輪迴，痛苦不已。所以我們作為一個佛弟子，我們要拔眾生的痛苦，要救眾生出三界六道輪迴。那我們怎麼做？我們就會去說法去教化眾生。勸導別人念佛也好，跟人家講因果的道理也好，勸導人家諸惡莫作、眾善奉行也好。跟人家去解釋佛法，讓他們真正瞭解，就是一切法本來是空的，我們的身體是五蘊四大和合而成的。教導眾生怎麼樣破除我執，然後把佛法作為一個結緣的對象，然後內心所生起的這種慈悲心稱為中悲。因為是，它是用佛法來布施，廣結善緣，然後來教化眾生，能夠讓眾生能夠離苦得樂，最後往生西方極樂淨土，成就阿耨多羅三藐三菩提。你看這個是法緣慈。因為它已經用佛法勸導人家，然後出離三界六道的痛苦。所以這個是在生緣慈的基礎上，已經升級了。你看生緣慈，它是一般世間的慈善家，它沒有佛法，它是世間法。但是這個法緣慈，它雖然是有佛法，但是這個法緣慈，它是比較偏向於空的。你看那個生緣慈是偏向於有，對吧。你看像一般的慈善家，他們那麼執著去做慈善，他是，就是要幫忙一切眾生。然後這個法緣慈，我們跟人家布施佛法，教導人家懂得要破除我執，然後最後要往生西方極樂世界也好，以那種佛法的布施，這種一種慈悲心，這個只是稱為一種是中悲。為甚麼稱為一種中悲呢？因為它還沒有達到無緣大慈、同體大悲。所以我們看第三種，第三種叫無緣。大家看到沒有，到第四行。【三者無緣，是大悲，大悲即出世善也】。你看第一種是三界六道的一般的慈善。第二種是法緣慈，是二乘人的那種慈悲。這個是大乘人的那種出世的解脫法。所以你看無緣慈是大慈悲， 因為大慈悲能夠讓眾生能夠出世。這個才是稱為出世間的大善法。我簡單跟同修解釋一下甚麼叫無緣慈。你看知道眾生的苦都是因緣所生法，這個苦本身是沒有實性的。然後我們去度一切眾生，發心去度一切眾生，但是度盡一切眾生而無一眾生可度。就是在度眾生的過程當中，因為你有無緣大慈同體大悲，所以你度盡一切眾生，而無一眾生可度。就是你在度眾生的過程當中，你沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，也沒有壽者相。就是你一點都不執著。這個是佛菩薩所有，所以名為大悲。所以只有大悲才是真正的出世法，才是真正的出世的善根。所以呢，這種無緣慈，可以說只有佛菩薩才獨有，不共二乘。更不用說一般的世間人，他們的那種所做的那種慈善。所以呢，諸佛心中，不著有為，也不著無為。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你看他不著過去、不著現在，也不著未來。就是因為隨緣不變，不變隨緣。度盡一切眾生而無一眾生可度。就是因為內心充滿了大慈悲心、憐憫心。就是不忍聖教衰，不忍眾生苦。然後利用種種的善巧方便去廣度眾生，讓一切眾生證入諸法的實相。然後最後，最重要的是，所有的眾生都證入了一切諸法的實相，而沒有一個眾生可度。你看這個就是《金剛經》所說的，度一切眾生，而無一眾生可度。你看這個就是無緣大慈、同體大悲。你看現在母親節快要到了。我把這一個三種的慈悲，就是用母親節的，來做一個譬喻。你看生緣慈，甚麼叫生緣慈，就是我們同修。不用拿我們同修來比喻，就是世間上一般的人。你看作為兒女我們都會給母親提供種種的衣食住行，讓她無憂無慮，然後照顧得非常非常周到，見不得母親受半點的苦，半點的委屈。這個是生緣慈。法緣慈就是在照顧母親的同時，讓她吃住沒有任何的擔心，讓她安度晚年的同時，還以佛法的那種善巧方便來教導母親。就是一般老人家，老來的時候非常非常孤獨，害怕死亡，整天憂心忡忡。你看沒有學佛的人，我經常跟我們同修講，一般沒有學佛的人，那老人家晚年對他們來說是最殘忍的。他們都是每天都是在恐懼當中度過。大家，我不知道大家有沒有見過。我見過很多的老人家，學佛跟沒有學佛完全就不一樣。你看我們學佛的人，我們心裡面知道有一個目標。我們知道我們走了時候要去哪裡。但是一般沒有學佛的人，哪怕你權力很大，家裡面財產萬貫，但是到老了時候，老人家那種面對那種死亡的那種恐懼那種擔心，那個不是你飲食方面你照顧方面可以照顧好的。所以這裡講法緣慈，就是在飲食衣食方面，就是說行住坐臥照顧的同時，就是還要帶領母親皈依三寶，讓她學佛，讓她開始念佛。讓她真正知道這個三界是牢獄，生死是冤家，然後真正開始念佛求往生。讓她晚年沒有任何的掛礙，沒有任何的擔心，就是以佛法來跟母親廣結善緣。這個是法緣慈。然後這個法緣慈為甚麼它是不圓滿的？因為它這個法緣慈，它是只是針對自己的母親，或者是自己特別熟的或者同參道友的母親，它沒有發展到無緣慈。所謂的無緣慈就是，看到天下世間，全天下所有的母親受苦，所有的老人家。學佛的不用說，尤其是不學佛的，那種晚年那種寂寞那種恐懼那種孤獨， 不可以用簡單的言語來描述。所以作為一個無緣大慈大悲的這麼一個人，他不僅僅是發心要度他的母親，他看到全天下的母親，所有的母親，尤其是那些不學佛的母親，都是在煎熬當中，在痛苦當中。所以呢，他發心不僅僅要拯救自己的母親，而且要拯救全天下所有的一切的母親。這個就像菩薩戒裡面所說的，一切男人是我父，一切女人是我母。所以這個無緣慈它是無緣大慈同體大悲。它的對象是不因為你是我的親人，你是我的母親，所以我要拯救你。這個是他的慈悲是平等的，沒有任何差別的。所以呢，他在度盡世間所有的一切母親的同時，然後他內心不生起執著。度一切母親，而無一母親可度。你看從這三等發心來說，我們可以看得出來。你看第一種，如果是從佛法的角度來說的話，我們經常講，孝順父母、奉事師長。我們佛弟子要上報四重恩，下濟三途苦。如果是從報恩的角度來說，第一種生緣慈它是屬於一種下等的報恩。它是只給父母親提供衣食，提供住行，然後提供照顧，讓母親穩度晚年。這個是一種下等的報恩。然後法緣慈，它是在物質的基礎上，然後再給父母親提供一些精神的食糧。讓他皈依三寶，讓他開始學佛。然後臨命終時能夠生起正念，然後走的時候沒有任何的恐怖。身是清淨的，對吧，心是穩定的，沒有任何的掛礙。這個是法緣慈，這個是中等的報恩。然後上等的報恩就是無緣慈，不僅僅要度自己的母親，全天下所有的一切的母親，一切女人是我母，所有的女人都是我的母親。所以我不僅僅要發心度自己的母親，我還要發心把全天下所有的母親，要自己要發大心，然後要拯救她們。你看這個就是無緣大慈、同體大悲。所以你看這種從報恩的角度來說，無緣慈為甚麼是最上等的報恩。因為這個無緣慈，因為它的對象是平等的。平等是菩提道，因為它是有發心，有大慈大悲。阿彌陀佛！