2026 03 13大智度論353 354 скачать в хорошем качестве

2026 03 13大智度論353 354

2026.03.13大智度論353 354 第一冊 卷11 頁287 2、須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應 (137a)復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。 爾時，須菩提於石窟中住 ，自思惟：「佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛，及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：「今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。」因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。 爾時，一切眾人，皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡 ，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：「非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。」以是故，言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應，以是故佛命令說般若波羅蜜。 3、阿羅漢說，眾得淨信 復次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以為證諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共說般若波羅蜜。 三、舍利弗名字之由來 問曰：何以名舍利弗？為是父母所作字？為是依行功德立名？ 答曰： 1、父母所作名字 是父母所作名字。 舍利弗祖父名摩陀羅、母名舍利，舅名拘郗羅 於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅 ，王以(137b)其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨麁大，名拘郗羅。拘郗羅(秦言大膝也) 是婆羅門既有居家，畜養男女，所學經書，皆已廢忘，又不業 新。 南天竺一論師提舍入王舍城欲求論處 是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍 ，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱 腹。人問其故，便言：「我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」又問：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」眾人言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二種：一者、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明，而愚癡猶黑。」眾人言：「汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。」是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓。 摩陀羅與之論議便墮負處，失其封地；復以其女舍利妻提舍 國王聞之，問是何人？眾臣答言：「南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。」王大歡喜，即集眾人而告之曰：「有能難者，與之論議！」 摩陀羅聞之自疑，「我以廢忘，又不業新，不知我今能與論不？」僶俛 而來。於道中見二特牛 ，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是彼，以此為占，知誰得勝？」此牛不如，便大愁憂而自念言：「如此相者，我將不如。」欲入眾時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄 地破瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入眾中，見彼論師。顏貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。 王大歡喜，大智明人遠入我國，復欲為之封一聚落。諸臣議言：「一聰明人來，便(137c)封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，復以與之。」王用其言，即奪與後人。 是時摩陀羅語提舍言：「汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累 ；今欲遠出他國，以求本志。」提舍納其女為婦。 舍利弗懷胎時之異象 其婦懷妊，夢見一人，身被 甲冑，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：「汝當生男，摧伏一切諸論議師。唯不勝一人，當與作弟子。」 舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。 其弟拘郗羅，與姊談論，每屈不如；知所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生？即捨家學問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人號為長爪梵志。 舍利弗出生後父母命名 姊子既生，七日之後，裹以白疊，以示其父。其父思惟：「我名提舍，逐 我名字，字為憂波提舍 。」(憂波秦言逐，提舍星名)是為父母作字。 眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗。(弗秦言子) 2、本願因緣名 復次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。 問曰：若爾者，何以不言憂波提舍，而但言舍利弗？ 答曰：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。