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🌲生命的兩種選擇與結果 ——淨界法師

影片來源：淨土教觀學苑平台 😊歡迎訂閱頻道 🙏 😊歡迎分享 轉傳 法布施流通 🙏 -------------------- 🙆‍♂️《楞嚴經修學法要》第六集節錄 ☘️我們的生命有兩個選擇：第一個，我們跟著我們的攀緣心繼續的走下去；第二個，我們開始迴光返照，安住真如。這個會有不同的結果。我們先看第一個。先看第八識。這第八識，在唯識學叫異熟。在生命當中，第八識是沒什麼錯誤，因為它就是成熟嘛。這個熟叫成熟，它有成熟業力的功能。好像說，你今天春天的時候把種子種下去，種在田地裏面，這個大地啊，它把種子轉成水果。這個大地本身不能創造種子，但是它能夠成熟種子。那麼這個熟，為什麼加一個異呢？這個是說，這個成熟的過程是有時間差異的。你今生的果報，跟你今生的行為沒有太大關係。佛教的因果是隔代受報，所以叫三世兩重因果。有人說：「欸，你這麼努力的修行，你怎麼今生障礙這麼多？」《唯識學》很正常啊！你今生修行是先保存下來啊，你還沒有去用它啦。你今生受用，是跟你過去有關係的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是說，你造業要到受用，它要有一段成熟的時間。你不能夠說，這個種子種下去，你馬上要得水果，不可能嘛！春天播種，秋天才收穫嘛！所以這個異熟的意思就是說，它在整個差異的時間當中，會成熟果報。第二，第七識。那麼第八識它成熟的時候，它變現一個心態叫思量。這個思量就是自我意識。「恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。」我們所有的顛倒都跟這個思量有關係，就從這個內心當中捏造一個自我，然後開始向外攀緣。向外攀緣，就帶動了前六識，因為第七意識它不能攀緣外面了，它是夾帶了第六意識，它是啟動第六意識、前六識，去了別外在的境界。那麼這個地方，當然第六意識它去造業以後，它又回到了第七意識，又產生一個自我：「誒，這誰造的？我造的。」「這個桌子是誰搬的？我搬的。」那麼以這個前六識去造業以後，又回到第七意識的自我，又回存到第八識。所以這個觀察生命它是：一個是第八識，到第七，到第六這個相，一個是上去。我們看左邊，從第八識變現果報，就是本經說的：「識精元明，能生諸緣。」這一部分，就是講到你從什麼地方來，這一部分我們講認命。第二個，你第六意識去跟外境接觸的時候，你用攀緣心去追求，還是安住在一念心性，修空假中三觀，做你該做的事情？這兩個選擇啦！假設我們今天還是活在過去的攀緣心，那你第六意識造業以後，又回到第七，又回到第八，又創造一個生死的業力，那你將往哪裡而去呢？當然是往六道而去嘛，還有什麼話說呢？所以，到了第六意識，是整個生命的關鍵。生命是可以改變的，但是問題是看你要不要改變。這所有的佛法，都是發自於自身的覺悟，沒有一個人可以強迫誰去修行，不可能。你只有明白道理，知道說：「喔，其實我不應該這樣子，我可以活得更好。我改變一個心態，我來生會活得更好，我何樂而不為？」那麼從這個地方慢慢的改變，這第六意識開始修觀，迴光返照，正念真如。關鍵在「迴光返照」這四個字。你就不再管外境怎麼樣。修行人迴光返照，意思就是說，如果你不希望臨命終的時候，你的生死業力太重，你希望臨命終的時候，離開三界比較好離開啊，有一個觀念很重要：你從今天開始，別人怎麼樣，你都不要管他，跟你沒有關係。他造他的業，你只是在受果報，你做你該做的事。你說：「誒，你罵我，我也罵你。」那兩個都墮落。一個修行人不是這樣子的：你罵不罵我，是你決定；我，做我該做的事。你怎麼說，那是你的事。一個菩薩不會因為別人說三道四，就不做自己該做的事，不可能的事情。你講你的話，是你自己，你的心攀緣一個所緣境，你造你的業；我，我安住我的真如，我圓我的菩提道，我造我的業。這本來就是各人走各人的嘛！所以迴光返照就是說，你的心不要在外境活動，把心帶回家。然後，安住真如以後，你啟動的是般若、解脫、法身。我們的心跟外境接觸的時候，你開始「仁者心動」，你就出去了嘛，就跑出去了。跑出去以後，就開始創造生死業力。你的心遇到外境的時候，迴光返照，修空假中三觀，安住當下，創造未來，做你該做的事，你的心就往聖道的地方走了。這兩個選擇，這兩種根本。我們的心同時有兩個開關，看你要啟動哪一個開關嘛！所以諸法因緣生，這很公平嘛！你的因地是一個生死的因地，你當然招感生死的果報嘛！這跟上帝沒有關係嘛！你選擇啟動真如的開關，你選擇迴光返照：「我不管別人怎麼樣，我安住我一念心性，做我該做的事。」你啟動的是一個聖道的開關：法身、般若、解脫。所以這個地方，《楞嚴經》講得很清楚，生命是你自己創造出來的。我們不要管過去，過去就讓它過去。過去的顛倒，從今天開始，你要思考一件事情：你將往哪裡而去？這是我們的重點：你將往哪裡而去？