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《认识神》第十五章 神的愤怒（上）

神的忿怒 辞典给“忿怒”所下的定义是：深沉而强烈的怒气及愤慨”“怒气”的定义是：“由于受到伤害或侮辱，而产生不快的怨愤和强烈的敌意”；至于“愤慨”的定义则是：“被不公义和卑鄙的事所激发的义怒”。这就是忿怒圣经告诉我们，忿怒是神的属性之一。 现代基督教教会普遍的作风是淡化这个主题。那些仍旧相信忿怒是神的其中一项属性的人(并非人人相信)，鲜有谈及它，也许亦鲜有想及它。现今很多人已经厚颜无耻地向贪婪、骄傲、性欲和自我等偶像出卖自己，面对这样的世代，教会只懂得含糊其词地宣讲神的恩慈，对神的审判却是绝口不提。我们在多久之前，听过教会讲坛传讲“神的忿怒”这个信息？我们若是牧者，又在多久之前以此作为讲道的主题？我不禁纳闷：福音电台或电视直接谈及这题目，或在福音报章、杂志等刊物发表以此为题的文章，已是多久之前的事了？(如果有人曾这样做，他又有多久没有再获邀请发言或发表文章？)事头上，“神的忿怒”这主题已成了现代社会的禁忌；基督徒大体上也按受这是个禁忌，以致自我调节，对此绝口不提。 我们不妨反问这是否正确，因圣经的态度是截然不同的。我们很难想象，神的审判是昔日一个非常流行的话题，圣经的作者也乐此不疲地经常谈论这题目。圣经其中一个最惹人注目之处，就是新旧两约都非常强调神的忿怒，且极力说出它的可怕。宾克(A.W.Pink)曾经说过：“只要查考经文汇编， 就会发现圣经论及神的怒气、震怒和忿怒，比提到神的慈爱和温柔多得多。”(参宾氏著的《神的属性》，页75) 圣经不断指出神如何以恩慈对待信靠他的人，他也如何以可怕的方式对待不信者。“耶和华是忌邪施报的神：耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为，……他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障， 并且认得那些投靠他的人。但他……驱逐仇敌进入黑暗。”(鸿一2-8)保罗预言终有一天，主耶稣会“从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沧，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒身上得荣耀……的那日子”(帖后一7-10) ；这段话语已足以提醒我们，那鸿先知所强调的信息，并非旧约所独有。事实上，“神的忿怒” 或单是“忿怒”这个词，在新约已成了专有名词，指神会以各种方式主动报应那些亵渎他的人(参罗一18，二5，五9，十二19，十三4-5；帖前一10，二16，五9；启六16-17，十六19；路二十一22-24)。 圣经更不仅用以上所引的一般陈述，来向我们陈明神的忿怒。正如上一章所见，圣经历史已宣示：神既是良善，但亦是严厉。假如《天路历程》一书，从反面来说可称为一本如何往地狱的书；那么，圣经亦可称为一部论述神忿怒的书，因它充满了神如何报应的记述：从亚当和夏娃在创世记第三章遭到咒诅和赶逐，至巴比伦被倾覆，以及启示录十七章至十八章和二十章的大审判为止。 圣经的作者显然不觉得“神的忿怒”这个主题有何禁忌，那么，我们为何要避而不谈呢？圣经既然毫不讳言地提及它，我们为何觉得需要三缄其口呢？当一旦触及这个题目时，是什么令我们感到局促和尴尬？当别人问及它的时候，是什么促使我们要刻意低调和闪烁其词？我们的犹疑和困窘背后，究竟隐藏了什么？我们现在所反省的，并非单纯指出那些对“ 神的忿怒”这观念不予细想的人，其实并未认真准备接受圣经的信仰。我们所要反省的，乃是许多所谓“教内人”，自认已坚定相信神的慈爱与怜悯，并主耶稣基督的救赎工作，又在其他事上坚决遵行圣经的教导，他们竟在回点圣经这方面的教导上显得别扭回避。问题究竟出在哪里？ 可用什么比拟神的忿怒？ 我们对于神的忿怒感到惴惴不安，究其原因，是我们隐隐觉得忿怒这观念无论如何总与神格格不入。 例如，对某些人来说，“忿怒意味着一种失去自制力的勃然大怒，而且或多或少都带有非理性成分。对另一些人而言，通常只会在自觉无能、自尊心受损，或在坏脾气的人身上才有忿怒的表现。故此，他们认为把“忿怒”列为神的属性之一，又岂是恰当？ 答案是：这确实不恰当，但圣经根本没有要求我们这样做。问题似乎牵涉到我们误解了圣经所采用的“拟人法”表达方式，那就是圣经习惯采用那些描述人的措辞来形容神的态度和性情。圣经采用这种表达方式，乃基于神是按照他的形象造人，以致人的性情和性格都像神，多于像任何别的东西。然而，当圣经用拟人法的表达方式来论到神时，绝不表示那些在我们这群有罪的受造者身上出现的种种限制和瑕疵，会同样在圣洁的造物主身上出现；反之，他与人相反才是理所当然。 因此，按照圣经的观念，爱虽然是神的属性之一，但它不会使神变得像人那样，因着爱而做出愚昧、冲动和不道德的事。同样，在圣经中，神的忿怒属性也绝不像人那样，出现喜怒无常、任性、易怒时表现，并在发怒时做出卑鄙可耻的行为。反之，神的忿怒是对对抗邪恶的一种正义和应有的反应。神只会在应当发怒时才发怒。人也会出现“义怒”，但罕见得多。可是，神的怒气却永远是义怒。试问一位喜爱良善，但同时却又爱罪恶的神，能否称为良善的神呢？对罪毫无反应的神，又怎能是一位道德完全的神呢？当然不能。圣经提到神的忿怒时，正是要表明神对抗罪恶，才能显出神有完美的道德。 对另一些人来说，神的忿怒还含有残忍之意。也许他们联想到爱德华滋在1741年被神大大使用，为新英伦恩斐特镇带来醒觉的一篇讲章。那篇讲章以“罪人在神忿怒的手中”为题，绘形绘声地用了火炉为喻，细述“属血气的人被神的手握住，悬在地狱的边缘”，使会众感受到本身处境的可怕，从而令他的结语带来最大的感染力：“此刻，让每个还未属于基督的人立即醒觉，赶紧逃离即将临到的忿怒！每个读过这篇讲章的人，都会认同美国浸信会神学家兼教育家施特朗(A.H.Strong) 所言，无论爱德华滋的比喻如何切中主题，也只是比喻而已；换言之，爱德华滋“并不认为地狱真的充满了火和硫磺，他只是以火和硫磺来象征有罪和受责的良心，如何在不洁中与神隔绝”(参施氏著的《系统神学》，页1035)。不过，这番话却未能完全释除某些人对爱德华滋的批评，他们认为如果要用这样恐怖的措辞来描述神所施诸的惩罚，那么，他必定是个凶恶残忍的恶魔。 这个推论对吗？圣经有两项真理可证明它是不对的。 首先，圣经所言神的忿怒，永远是义怒，亦即是审判者秉行公义的忿怒。残忍却永远是不道德的。可是，我们从圣经及爱德华滋那篇讲章所得到的教训，却是明确地假设了那些因神降怒而饱受痛苦的人完全是罪有应得的。保罗告诉我们，“神震怒的日子” 就是“显他公义审判的日子……他必照各人的行为报应各人”(罗二5-6) 。耶稣亦清楚指出(他其实比新约任何人更多论及这主题)，神会按着各人应得的施报。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”(路十二47-48) 爱德华滋的讲章指出神“不会要你所受的痛苦，超过公义的严格要求”；反之，它是完全符合“公义的严格要求”不过，他坚称那些在不信中死去的人，必然是痛苦的。若有人问：不顺从创造我们的神，真的应该得到如此沉重和痛苦的刑罚吗？任何自知罪孽深重的人，都会毫无疑问地回答“是的“，但同时亦知道那些良心仍未醒觉，未知“罪孽是何等深重”(如安瑟伦所言) 的人，根本没有资格妄自置评。 其次，圣经所言神的忿怒，是人自己选择要受的。在神未将地狱之苦加诸人之前，是人自己选择要进去的，因为他拒绝让神的光来光照他的心，引导他进到他面前。当约翰说完“不信(耶稣)的人，罪已经定(审判)了，因为他不信神独生子的名”这句话之后，便提出理据说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”(约三18-19)。他的意思溢于言表：对于这种决定所作的审判，其实是失丧的人加诸自己身上的，因为当光藉着耶稣基督临到他们时，他们拒绝接受光。归根究底，神对不信者所作的审判，不论是在今生还是在来世执行，只是向那人表明和引领他进入他先前自行抉择所产生的一切后果。 这个基本抉择自始至终都是这样简单：要么就是回应“到我这里来……负我的轭，学我的样式”(太十一28-29) 这呼召，或不予回应；要么就是保存自己的生命，规避耶稣的责难，并坚拒他要我们把生命的主权交出的要求，或是甘愿丧掉生命，藉着舍弃自己、背起十架、成为门徒，任由耶稣把我们的生命作出翻天覆地的改变。耶稣告诉我们，我们若选择保存生命，我们将可以赢得世界，但这却对我们毫无益处，因为我们至终将丧失灵魂：反之， 若为他的缘故丧掉生命，至终却会得着生命(太十六24及其后经文) 。 然而，失丧灵魂又是什么意思？耶稣用了一些自拟的严肃比喻来回答这个问题：那就像耶路撒冷城外作垃圾焚化场的欣嫩子谷(Gehenna，在可九47并福音书其他10处经文均译作“地狱”)当中有“不死的虫” (可九48)，这可喻作良心的不断谴责，使人好像经历无尽的死亡；也有“火”，喻作痛苦地意识到神的不悦；像“在外面的黑暗里”，指人不仅知道自己失去了神，且与一切美善的事物隔绝，并失去一切令生活变得有价值的东西：而“切齿”是指自怨自恨。 这些东西无疑可怕得令人难以想象，纵使那些知罪的人已对它们略有所知。然而，这些痛苦的境况并非由一位专横的神任意降给人，反之，是人按照自己的选择，刻意走进去的。不信的人宁愿靠自己，不需要神、抗拒神，与神为敌，而他将得偿所愿！除非是人自己选择，否则无人需要活在神的震怒之下。神在忿怒中采取的行动，就是任凭人走自己选择的路，任凭人自食其果。神愿意尊重人的选择至这个地步，或许会令人感到不安，或感到畏惧，但他在这方面的态度显然是极其公平的；这跟我们所理解的残忍、喜怒无常、随意暴虐，实有天壤之别。 因此，我们需要紧记，在圣经之中，许多描述神这位大君王和审判者会在震怒中给人报应的经文，往往是具高度象征的；我们要正确解释这些经文，就必须认识神在忿怒中所作的行动，只不过是批准和确认降刑给他曾发出邀请，却执意偏行己路的那些人。我们可从创世记第三章，神首次降怒于人的记述中看到这点：在神把亚当逐出伊甸园之前，我们看见亚当已经选择躲避神的面；我们在全本圣经都可见到神运用同一个原则待人。