中阿含经 | 卷第一 | 水喻经第四 | 读诵 скачать в хорошем качестве

中阿含经 | 卷第一 | 水喻经第四 | 读诵

中阿含经 东晋 罽宾三藏 瞿昙[僧伽提婆] 译 卷第一 七法品第一 水喻经第四 本经叙说世尊以常卧水中乃至住岸等七种人，譬喻世间行恶不善法乃至成就四果之七种不同层次之人。 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘： “我当为汝说七水人； “谛听！谛听！善思念之。” 时，诸比丘受教而听。 佛言： “云何为七？ “或有一人常卧水中； “或复有人出水还没； “或复有人出水而住； “或复有人出水而住，住已而观； “或复有人出水而住，住已而观，观已而渡； “或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸； “或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。 「住岸人」：本经中之「住岸人」、「住岸梵志」，巴利本均作thale tiṭṭhati brāhmaṇo(立于陆地上之婆罗门)。 “如是，我当复为汝说七水喻人； “谛听！谛听！善思念之。” 时，诸比丘受教而听。 佛言： “云何为七？ “或有人常卧水中； “或复有人出已还没； “或复有人出已而住； “或复有人出已而住，住已而观； “或复有人出已而住，住已而观，观已而渡； “或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸； “或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。 “此七水喻人，我略说也。 “如上说，如上施设，汝知何义？何所分别？有何因缘？” 时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本！世尊为法主！法由世尊，惟愿说之！我等闻已，得广知义。” 佛便告曰：“汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。” 时，诸比丘受教而听。 佛言： “云何有人当卧？ “谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本。 “是谓有人常卧。 “犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是，是谓初水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已还没？ “谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。 “彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固。 “是谓有人出已还没。 “犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是，是谓第二水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住？ “谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。 “彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失。 “是谓有人出已而住。 “犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是，是谓第三水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观？ “谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。 “彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真； “彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑； “三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有； “天上、人间七往来已，便得苦际。 「知苦如真」：意为如实知苦。 「三结」：结集生死之三种烦恼(身见、戒禁取见、疑惑)。 「须陀洹」：sotāpanna(巴)，为声闻乘四果之初果，谓初入圣道之意，故又称预流、入流。其他三果为：斯陀含(sakadāgāmin)，谓尚须至天上、人间一度往返，故又称一来。阿那含(anāgāmin)，谓不须再至欲界受轮回之苦，故又称不还。阿罗汉(arahant)，谓已全然断灭生死烦恼，故又称不生；又已至阿罗汉果位者，堪受人天供养、尊敬，故又称应供、应。 「极受七有」：谓至多七次往来天上、人间两界，即能断灭烦恼。 「便得苦际」：巴利本作dukkhass' antaṃ karoti(作苦边际)，即灭尽苦之意。 “是谓有人出已而住，住已而观。 “犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是，是谓第四水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？ “谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。 “彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真； “如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑； “三结已尽，淫、怒、痴薄，得一往来天上、人间； “一往来已，便得苦际。 「淫、怒、痴」：「淫、怒、痴」为旧译名词，新译作「贪、瞋、痴」，即指贪欲、瞋恚、愚痴三毒。 “是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡。 “犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是，是谓第五水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？ “谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。 “彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真； “如是知、如是见，五下分结尽，谓贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑； “五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。 「五下分结」：即五种系缚有情于欲界之烦恼(结)，贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑。 “是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸。 “犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦复如是，是谓第六水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志？ “谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。 “彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭，知苦灭道如真； “如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱； “解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 「漏」：为烦恼之异名，凡有三种： (一)欲漏，即爱欲之烦恼。 (二)有漏，即执着于生存之烦恼。 (三)无明漏，即不理解真理之烦恼。从上述三漏(烦恼)得到心解脱者，称为「欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱」。 “是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。 “犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人，我说彼人亦复如是，是谓第七水喻人，世间谛如有也。 “我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 #阿含经 #四阿含 #中阿含经 #水