Исламский иудаизм? | Джон Толан скачать в хорошем качестве

Исламский иудаизм? | Джон Толан

CC: 🇺🇸 🇪🇸 عربي В XIX веке некоторые еврейские учёные в Центральной Европе обращались к раннему исламу, и в частности к пророку Мухаммеду, за вдохновением и утешением. Для этих учёных мусульманский пророк мог служить эвристической моделью для реформирования иудаизма. Джон Толан, профессор истории Нантского университета (Франция), исследует эту интересную тему. Работа основана на главе его книги «Лица Пророка: История западных образов Мухаммеда». Книгу можно приобрести в издательстве Princeton University Press (https://press.princeton.edu/books/har.... Подпишитесь на нас в социальных сетях: Facebook:   / emirsteincenter   Twitter:   / emirsteincenter   Instagram:   / emirsteincenter   Сайт: http://www.emir-stein.org Текст: Девятнадцатый век был бурным временем для евреев Центральной Европы. Им были дарованы новые свободы, и впервые они уравнялись перед законом с другими гражданами большинства европейских стран. Однако в то же время они продолжали сталкиваться с ожесточенным, а порой и жестоким антисемитизмом со стороны христиан, утверждавших, что евреи не могут ассимилироваться в европейской культуре. Среди этих страданий и потрясений горстка еврейских учёных того времени обратилась за вдохновением и утешением к раннему исламу, и в частности к пророку Мухаммеду. В память о золотом веке еврейской культуры в средневековых мусульманских городах, таких как Багдад и Кордова, еврейские общины Центральной Европы построили новые сверкающие синагоги в мавританском стиле, напоминающие своими минаретами мечети. Меня зовут Джон Толан, я профессор истории в Нантском университете во Франции. Более тридцати лет я исследую переплетение истории евреев, христиан и мусульман в Европе и Средиземноморье. Это видео основано на главе моей недавней книги «Лица Пророка: История западных образов Мухаммеда». В этой книге я показываю, что, хотя многие европейцы, начиная со Средних веков и до наших дней, относились к Мухаммеду негативно и полемически, другие смотрели на него с восхищением и восхищением. Раввин и реформатор Авраам Гейгер стремился внедрить инновации в практику иудаизма, чтобы способствовать более широкой интеграции евреев во всё более светское европейское общество и противостоять антисемитизму. Исследования Гейгера по истории иудаизма, христианства и ислама были тесно связаны с его проектом реформ. Он сравнил еврейские традиции Библии и Талмуда с текстом Корана и пришёл к выводу, что ислам ближе к иудаизму, более верен духу и Закону Моисея, чем христианство, и что Мухаммад не был самозванцем. По мнению Гейгера, пророк Мухаммад «скорее был искренним энтузиастом, убеждённым в своей божественной миссии и для которого союз всех религий представлялся необходимым для благополучия человечества. Он настолько глубоко проникся этой идеей в мыслях, чувствах и действиях, что каждое событие казалось ему божественным вдохновением». По мнению Гейгера, иудаизм «раскрыл свой полный потенциал в тесном союзе с арабской цивилизацией». Исламская цивилизация не только благоприятствует развитию иудаизма, но и представляет собой чистую, незапятнанную форму монотеизма, которая может служить образцом для евреев XIX века в их стремлении реформировать иудаизм. Густав Вайль был однокурсником Гейгера в Гейдельберге: они вместе изучали арабский язык. Впоследствии Вайль путешествовал по Алжиру, Каиру и Стамбулу, где писал статьи для немецких газет, преподавал французский язык и изучал арабский, персидский и турецкий языки. Вернувшись в Германию, он опубликовал труды по арабской поэзии и немецкие переводы арабских текстов, в частности, «Тысячу и одну ночь». Среди его многочисленных исследований ранней истории ислама была биография Мухаммеда (1843). По мнению Вайля, Мухаммед не самозванец, а искренний реформатор. В соответствии с Гейгером и многими авторами XVIII века, Вайль рассматривает Мухаммеда как стремящегося возродить незапятнанный, изначальный монотеизм патриарха Авраама. По мнению Вайля, ислам был очищенной версией как иудаизма, так и христианства: «Иудаизм без множества ритуальных и церемониальных законов, которые, по словам Мухаммеда, даже Христос был призван отменить, или христианство без Троицы, распятия и спасения». Как и Гейгер, Вайль подчеркивает, как средневековые мусульманские правители способствовали процветанию еврейской культуры. ...