华严宗简史. 整个思想的演变过程.「本體論」是第一部分。第二部分是「實踐學」， 怎樣去實踐,從我們現象界回到本體. скачать в хорошем качестве

华严宗简史. 整个思想的演变过程.「本體論」是第一部分。第二部分是「實踐學」， 怎樣去實踐,從我們現象界回到本體.

那麼《華嚴經》這兩套全部具足。但是具足以後，要怎麼樣用這個理論的方式把它表達出來呢？那第一個下手的是賢首國師，第二個下手的是李通玄長者，第三個下手的是清涼國師，這三個人貢獻最大。其他的人也有，不是沒有，但是比起他們三個人來，那就差異很大。 真正把這些一佛乘的思想，就一以貫之叫一佛乘的思想把它再擴大，那是宗密, 講教禪合一、定慧等持、福慧雙修，同時又強調#儒釋道三家合一，使得華嚴宗的思想在中國神州大地普遍的展開，這就是這個特色。經過他們三四代人的努力，這個一佛乘的思想在中國成型了。 這個是我們在跟各位講，華嚴宗簡史的過程里，很重要的一個關鍵。從解脫道到大乘，叫摩訶衍乘。佛陀的這個法可以叫解脫乘，從解脫到摩訶衍，摩訶衍到一佛乘，那麼一佛乘唐朝形成以後，進入成熟階段就停止了。宋朝有晉水淨源，有長水子璿，長水子璿我們叫做六組，淨源叫七祖，他們就已經拿華嚴思想去應用了。大家比較不認識，那麼後來的華嚴就叫五教，專弘五教，五教作為第一個華嚴宗的DNA。其實華嚴宗的DNA相當的多，五教是第一個，也是最明顯的。 那麼傳到現在來，我們也不叫一佛乘，我們就叫普賢乘。普賢乘是文殊菩薩跟善財童子講的時候，提到普賢乘這個名字，所以我們就用普賢乘作為一個綜合性的運用，同時可以重新展開。 你要查資料，大概查不到，歷史上哪有普賢乘，《華嚴經》就有普賢乘。所以我們現在重新架構的是普賢乘。我們在這個地方作為普賢乘的總基地，關鍵在這裡。 http://www.haiyunjiangtang.cn/h-nd-38...