(1-1)「中庸(중용)」 1章 강설(1) скачать в хорошем качестве

(1-1)「中庸(중용)」 1章 강설(1)

01-01 天命之謂性이오 率性之謂道요 脩道之謂教니라 하늘이 명한 것을 성품이라 이르고, 성품을 따르는 것을 도라 이르고, 도를 닦는 것을 가르침이라 이르니라. [家苑 註] 天命은 性이고, 率性은 道이며 脩道는 敎라는 『중용』의 첫대목은 『대학』의 첫머리에 나오는 삼강령인 명명덕(明明德)과 친민(親民)과 지어지선(止於至善)과 서로 짝을 이루고 있으며, 유학의 도를 실현하기 위한 기초개념을 정의한 대목이기도 하다. 이 내용은 공자가 『주역』 계사상전 제5장에서 “一陰一陽之謂道요 繼之者善也요 成之者性也라(한번 음하고 한번 양함을 도라 이르고, 잇는 것은 선이오, 이루는 것은 성이라)”고 정리하고 이어 제8장에서 “成性存存이 道義之門이라(이루어진 성품을 보존하고 보존함이 도의의 문이라)”고 한 내용에 근거한다. 예로부터 『대학』과 『중용』을 庸學이라고 한데 묶어서 부르고, 『주역』의 체용표리로 삼는 이유이기도 하다. 『주역』이 天道에 의한 人道를 다룬 학문이라면 『대학』과 『중용』을 비롯한 유학경전은 『주역』에 근거한 군자의 실천학문을 담은 글이다. 그러므로 文王이 하늘의 덕을 원형이정(乾은 元亨利貞이라)고 한 것에 대해 공자는 文言傳 제1절에서 “元者는 善之長也요 亨者는 嘉之會也요 利者는 義之和也요 貞者는 事之幹也니 君子體仁이 足以長人이며 嘉會足以合禮며 利物足以和義며 貞固足以幹事니 君子行此四德者라 故로 曰乾元亨利貞이라하니라(원은 선의 어른이고, 형은 아름다움의 모임이고, 이는 의의 화합이고, 정은 일의 줄기이니 군자가 인을 체득함은 족히 이로써 어른이고, 아름답게 모임은 족히 예에 합하며, 물건을 이롭게 함은 족이 의에 화합하며, 정고함은 족히 일을 주관하니 군자는 이 네 가지 덕을 행하니라. 그러므로 건원형이정이라 하니라.)”고 했다. 여기에 맹자는 “측은한 마음은 仁의 실마리요, 부끄러워하고 미워하는 마음은 義의 실마리요, 사양하는 마음은 禮의 실마리요, 시비하는 마음은 智의 실마리라(惻隱之心은 仁之端也요 羞惡之心은 義之端也요 辭讓之心은 禮之端也요 是非之心은 智之端也니라 - 『맹자』 공손추상편 제6장).”고 하였는데, 앞서 ‘貞固 足以幹事’를 맹자는 군자의 智로 해석하여 비로소 四德이 仁義禮智로 갖추어져 元亨利貞의 짝으로 거듭나게 되었다. 더욱이 공자가 “知者樂水(『논어』 옹야편 제21장)”라 하였듯이 北方水의 덕이 知가 됨은 의심의 여지가 없다. 공자는 體로 삼아야 할 덕목이 忠信임을 강조했다. 『논어』 곳곳에 나오는 主忠信이나 孝弟忠信이 대표적이다. 그러므로 程子는 四端에 信을 말하지 않은 것은 “이미 성심이 있어야 사단이 되니 곧 信이 그 가운데 있다(四端에 不言信者는 旣有誠心이라야 爲四端이니 則信在其中矣라).”고 했고, 朱子는 “사단의 信이 오행의 土와 같아서 정한 위도 없으며 이룬 이름도 없으며 전일한 기운도 없되 水火金木이 이(土)를 기다려서 나오지 않는 것이 없음이라. 그러므로 土가 四行에 있지 않음이 없고, 四時인즉 왕(土)에 의존하니 그 이치가 또한 이와 같다(四端之信이 猶五行之土하여 無定位하며 無成名하며 無專氣하되 而水火金木이 無不待是以生者라 故로 土於四行에 無不在하고 於四時則寄王焉하니 其理 亦有是也니라).”고 했다(『맹자역해』 공손추상편 제6장 해설 참조). 그런데 아래 설명(注와 疏)에서 鄭玄과 孔穎達은 “水神則信, 土神則知”라 하여 信과 知를 바꿔 설명하고 있는데 오행의 이치는 물론 孔孟으로 이어지는 유학의 도맥과도 맞지 않는다. 후대에 이 설을 바탕으로 오행론을 펴는 이들도 있으나 잘못 되었음을 분명히 한다.