21-1 用功不假外求｜普門示現｜佛語心為宗，無門為法門｜心地法門，法法消歸自性｜天因法師　梵網經菩薩戒本彙解 скачать в хорошем качестве

21-1 用功不假外求｜普門示現｜佛語心為宗，無門為法門｜心地法門，法法消歸自性｜天因法師　梵網經菩薩戒本彙解

…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ 佛說梵網經菩薩戒本彙解　　李圓淨居士 ✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡ 請打開《彙解》本子第十四頁。 在《大智度論》裡面說到，阿難尊者有一時，內心當中生起了想念，他就這麼想，說過去然燈佛時，時世好，人壽長，眾生容易教化；現在釋迦牟尼佛，世尊這個時候時世惡，人壽短，眾生難可教化。這佛教化的事情還沒完，佛就入涅槃了嗎？他就想到這一樁事情。 早上的時候，就以自己所想的事稟白佛陀，講完了話，剛好太陽出來了。這時候，佛就入於日出三昧，百八三昧當中日出三昧，就如同太陽出來，光明普照閻浮提。佛身也是如此，毛孔普出光明，而遍照十方恆河沙等世界，一一光明當中，出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛更放出無量的光明，一一光明當中，也都出七寶千葉蓮華，一一華上也都有坐佛。這些諸佛等遍滿十方恆河沙等世界，在教化眾生：或有說法；或有默然；或以經行；或以神通變化，身出水、出火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。 阿難尊者承佛威神，而完全看到這些事情。這時候，佛就攝這個神足，接著從三昧起。世尊就告訴阿難說：「你看到這一些事情嗎？你聽到佛在說法嗎？」 阿難尊者就說：「蒙佛威神，我看到了，也聽到了。」 佛就說：「佛有如是力，能不能究竟佛事呢？」前面講，阿難尊者懷疑佛教化的事情還沒圓滿，就要入涅槃了嗎？佛就顯現神通當中出化佛，化佛各各再去教化眾生的。所以佛就問，佛有如是力，能不能究竟佛事呢？ 阿難尊者說：「世尊！若眾生滿十方恒河沙等世界當中，佛壽只有一天，用如此的力，也畢竟能夠究竟施作佛事，教化眾生。」 阿難尊者就讚歎說：「未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！」 我們世尊在世就八十年，但我們會看，很多人都沒有教化，佛就入涅槃了。阿難尊者就有這樣的疑惑，佛就示現這個神通告訴，佛是可以教化眾生的，教化眾生的事情，是不斷的在教化。 在《楞伽經》當中講到「佛語心為宗，無門為法門」。佛語，佛所開導的法，所講的都是講心地法門，以心為宗，講心地法門。心無形無相，心也沒有門。有沒有門？無門為法門。因為心是遍滿的。所以印光大師開示說，《楞伽經》裡面所講的，講起來，這個法性遍在一切處，頭頭是道。什麼樣的境界，都是心性的地方，都是法門。 所以〈普門品〉當中叫普門示現，無門才能夠普門。有一個門，就那一個門。佛就隨著眾生的機宜，而顯現教化的作用。但佛所證的是遍滿的法身，既然遍滿了，就沒有一個固定的門，就是隨著眾生的因緣，而來顯現的。所以因此當我們在學習佛法，專精的用功，當我們心向著佛的時候，就是感應道交了，因為佛的法身是遍滿。 所以用功的時候，不假外求。佛語心為宗，唯心、唯識的道理。所以只要我們往內，收攝身心，緣著法在用功的時候，當下就得佛的攝受，得法身的功德。念觀世音菩薩也是這樣的道理，觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度，即現何身而為說法，三十二身，姑且舉出，是無量的身，因為眾生有無量的差別，所以叫作普門示現。 那這也就是我們學佛當中，要緊的一個課題。我們所要修的叫心地法門，法法消歸自性，所學的都是為了顯現本性，清淨的本性。我們菩薩戒當中所講的，也是這個道理。所以後面會講到，我們要生起常住慈悲心、孝順心，這個慈悲心、孝順心，是從本性當中生，常生，從體而生起這個作用來的。而本性當中，本來就具足這一些無量無邊的妙用。 ✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡✐☡ 　　🔅若有聞法者 無一不成佛🔅 …ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ 原影片： 上天下因法師 梵網經菩薩戒 21    • 梵網經菩薩戒21 天因法師   …ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ…ೊ