【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 無畏之德 轉妙法輪 - 20230501 第1404集 скачать в хорошем качестве

【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 無畏之德 轉妙法輪 - 20230501 第1404集

00:00 無畏之德 轉妙法輪 00:52 ⊙謂如來成無上正等覺，具無上勝智；於諸眾中，作大獅子吼，轉妙法輪，得大自在，名無所畏心。 用心來體會！如來，釋迦牟尼佛，就是已經成「成無上正等覺」。佛陀所覺，是覺眾生心本具萬法，只是眾生心迷，成為凡夫。佛陀覺悟了，所以稱為「如來」，覺者。 「如」，乘如是法，如是眾生所具有的法。佛陀以這個真理而來人間，入眾生，眾生在法中迷了，佛，他就是來度眾生。如何度啊？佛他累生累世來人間，因緣成熟還是現相人間，修行成道，這是一個身教導，叫做「身教」。有相，法本來無體、無相，就是要依「相」來說「理」。 若不是悉達多太子降生在王宮，身為太子，在人間一個國家舉足輕重。太子出生了，舉國歡喜，這個國家有太子了，一來到人間，就開始大家歡騰，這就是降皇宮。開始就引起了人的注意，迦毘羅衛國國民，人人都在注目太子長大的過程，所以不只是皇宮的重視，是全國人民的共視。 他長大的這個過程，這個過程，太子異於平常的人，和平常的孩子就不同了。他智慧超然，很多老師來教，他總有一種，與人不同的觀念、思想，這就是他已經是具足這個法，生生世世帶著他的真如本性，明明朗朗來人間。從小就有和其他一般的孩子不同，一般的人即使學問很高，還是嘆為不如這位太子，不如太子的觀念、思想，超越了人類的看法。 世代都是這樣，「四姓階級」，大家認為理所當然，就是世代就是這樣傳，唯獨這位太子認為：不平等、不公平，同樣是人類，為什麼就要分，這個種族的階級呢？何況苦難人，列為賤民，永遠永遠就是累代這樣一直世襲，一直這樣傳下去，就是賤民就是賤民，世世代代都是。他認為不對，應該人類應該是平等，但是要如何平等？沒辦法讓大家很體會了解。 想，要如何能夠從人間的心態，讓他們超越出來？唯有心、觀念的超越，才有辦法打破了「四姓階級」，這種的觀念。所以，一直累積累積，哪怕將來是成為國王，也只不過一個國家，要轉動百姓和大臣、王親國戚，這種的觀念，並不簡單啊！所以他認為，一國之王解決不到這種的問題。 所以，超然的思想，脫離王宮，現出家相，又是再起一波的波動，全國人民震驚、擔心。開始大家都還是一直注意，太子的安危、太子的行蹤、太子將來……等等。這就是已經，一來到人間，他就已經有影響那個國家。他慢慢修行，修正覺了。 眾生的迷，他突破了迷，豈是今生此世才突破了迷呢？不是，是一切因緣就這樣現相，要有相，才慢慢來接引，從這樣一點一滴來浸潤，人的心、人的觀念，這樣一直到成正覺了，又是全國，舉國也是非常的震撼。「太子成道了，太子成佛了！」這也是很大的影響。 就是要有這樣的影響，才能夠一個宗教，僧團很順利成立起來。初度五比丘，這五比丘也是有名望，是王親國戚，有舅輩、有叔輩，要這樣來跟著佛陀出家了。這樣的修行過程，無不都是一路走過來，「乘如是法」，這樣一路而來，不論是從成佛之後，也是一直到了最後涅槃，這一條路的過程，真的是因緣。所以，「如來成無上正等覺」。 這樣說法，從聲聞的教育，如何用聲音循循善誘。投入僧團，就要循規蹈矩，接受佛陀的聲教，所以了解「苦諦」。人間的苦，「集」來了，就是人人的觀念、思想、無明、行為等等累積，所以成為「苦」，苦的道理這樣來的。苦，很苦。所以大家很怕，「因緣」、「果報」。 「十二因緣」，從一念無明，意識動念，一念無明起，因緣生，「十二因緣」這樣一直延續下來。緣覺接受了，不只是接受「四諦法」的道理，還接受這「因緣果報」觀。這因緣果報，一念心一動，無明就散發出去，他們就怕，還是獨善其身，不要去動到一念的無明，就是要跟人隔絕，不要惹起了人來困擾我。這樣的觀念，所以聲聞、緣覺就是自求解脫，這叫著小乘教。 當然，佛陀用四十二年的時間，要淨化人心，就讓大家的心，能夠「戒、定、慧」，這也很不簡單啊！這狂猴野馬，我們的心思就是沒有一時刻，這個思想、觀念，沒有一時刻不在動，都是在虛幻不實的環境中。很多的思想、觀念在虛幻中，如夢如幻，想入非非，很多事情。在想什麼呢？都沒有實體，就像夢境一樣。 因為想很多，這個「想」與「想」，「想」就是「相」，白天的形相，印掛在心裡。心帶著白天，白天很多的心念，帶進去睡眠當中，這個心「念不亡」，也帶進去夢境，虛幻的夢很多，這就是我們的人生。其實，夢是凡夫想入非非，那個「想」印在心裡，帶入睡眠中去。 真的有修養的人，夢就是夢，聖人無夢，夢境是虛幻。這連儒教的修養，都能夠去除雜念，佛陀當然也是要淨化人心，不要動不動就是執相；執在相，執名、執利等等，就不要執著，這就是如來要來淨化人心。 前面也說過了，我們就是因為在「相」，所以，心有起有落，自然就有轉，就是轉在這個境界裡。佛陀叫我們心要清淨。心，是心在轉，不是境。所以我們前面也有說到，是船在行，「行離開岸」，我們迷的人，就說是「岸離開船」。到底是船離開岸？還是岸離開船呢？應該是船移了，不是岸移。 所以，我們要有這樣如實，很踏實、清楚。是是、是非，是它離開它？還是它轉離它？那都要很清楚。因為我們的心，應該是「不動不轉」，自然身外的法就「不生不起」。其實，天地宇宙間原本就有的理，我們眼睛所接觸到的事事物物，都有它的理存在。 所以，是我們的心為了這些物質，我們起了貪念，我們的心就起了物的形象，去分別它是有價值的，是沒有價值的。沒有價值的東西，隨手丟掉；有價值的東西，就是寶藏，藏著。這種分別相，沒有好好想想看，讓你隨手丟掉的東西，是你生活中需要使用的；那些被你收在庫藏裡，這些東西，是已經破壞山河大地所取得的珠寶等等。 這些東西在你的生活中只是裝飾，但是為了裝飾，名稱是寶，惹來了人間多少的紛爭、煩惱？這就是我們眾生，真正是我們生命中不可缺少的，我們隨意將它丟掉了，變成了垃圾；在我們生命中，並沒有很需要的東西，他將它當成是寶，這就是顛倒啊！ 我們要用心去體會，法，法讓我們慧命成長，在我們生命中很重要，卻是我們人人，都是疏忽掉了求法的心。看看，國外的企業家專程來，要了解人間菩薩的法。十幾個國家，就是來了解，慈濟這個宗門是如何開？靜思的法是如何傳？什麼樣的法，能夠給人一條道路走？是用什麼樣的門這樣進來的？他們用心來體會，體會之後，歡喜啊！ 這就是遙遠的地方，不惜路途遙遠，一心就是要來探討這個法，用什麼法用在人間，對己、對人都能夠這樣很和平，社會祥和，家庭和睦。這是一個法，人與人之間和合、協力，要如何能夠這樣創造了事業與道業平衡在人間，這就是需要了解。 走入覺道，佛陀就是這樣，「如來」如是法而來人間，就是要引導人人走上這條覺道，指引我們，這種迷的境界要離開，執著相要離開，如何讓心清楚，方向正確，就是安住我們的心不動、不轉，法就自然就是都很平等了。法，法的平等，那看法，人人就能夠有一個方向。 所以說，風若是止，自然水就很清；風若颳起，水就會動。你若看一泓水在那裡，你用手揮它一下，稍微手揮過，那個風，水就會動；水若靜，你站在水邊，水會照到你的臉。若是手稍微揮一下，水就開始動，你的臉就模糊掉了。所以，這個風從哪起？是心起的風，所以我們要心不動，自然風靜波澄，就很澄清。 「心法性一如」。心與法的性是一項，「相」，其實，我們這個相，也是由我們心在轉，所以因為這樣，有煩惱的形象，也有安然自在的相。佛陀教育我們，你要弘法，要如何去克服很多的困難？你的心要清楚，自然世間種種困難的境界，你能夠避過。所修行的過程，或者是要弘法的大心，自然在安樂行中，你付出無所求。 聽到慈濟菩薩，已經回來很多天了，幾千公里的遙遠，他們專心一志，就是回來，要如何將這個種子、法，更清楚帶回去，如何來培育當地，人人那分心的方向，要如何種子帶回去，去布善種子，在那個地方完成功德田。這是他們的心願，很精進哦！這就是「安樂行」，很歡喜，他們抱著歡喜心這樣回來求法。 這就是要「具無上勝智」。我們為什麼不要快快樂樂去遊覽呢？為什麼要辛辛苦苦，回來這裡在取經呢？回來這裡樣樣都很不方便，但是就像回到家裡一樣，這樣很自在，也是一念心啊！所以，「具無上勝智」，也是很有智慧。 所以「心、佛、眾生，三無差別」，佛是這樣在修行，我們現在也是這樣，在取法、取經，所以「心、佛、眾生三無差別」，平等啊！所以，「作大獅子吼，轉妙法輪」。我們若這樣有經歷過這種的心路歷程，就能夠很踏實，這樣說「如是我聞」，說，如是我見，證，這就是不歷其境，沒有辦法去了解那個境界的內容。 佛陀覺悟了天地宇宙萬法，所以他也「無畏心」，就是在人間出大音聲，沒有分什麼樣的道，他瞭若指掌，所以他說法就是無所畏，「得大自在，名無（所）畏心」。佛陀，如來的覺悟，就是這樣經歷過，我們現在求法，也要經歷這樣的境界，「心、佛、眾生三無差別」。 我們沒辦法，像玄奘法師再去取經，不用了，也沒有這個環境，也不需要讓你去哪裡取經，現在我們就要求法。不論去哪裡求法？也要這樣的心態，玄奘法師的心態，這樣去求法，也要像佛陀在修行這個心態，眾生平等，這我們一定都要有的。所以，我們要弘揚大乘法，也要這樣走。前面的經文，那就是：「及比丘尼好戲笑者。」 29:32 ⊙「及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。」《法華經安樂行品第十四》 我們什麼能親近，什麼不能親近，我們應該要很清楚。過去我們已經說過了很多，你不要親近，惡的知識不能親近，要避開。現在已經來到，「及比丘尼好戲笑者」。這雖然是名稱修行，但是道心還未具全，所以他們就是全都貪著在嬉笑，深著在五欲。 「求現滅度」，或者是求現在，就要能夠全都解脫。「未得謂得」，這種以為：我「戒、定、慧」修得很好，法我都了解了，我今生就要滅度了，不會再來人間。豈是這樣嗎？這不是佛陀要教育的目標。出家人是這樣，還有優婆夷。 優婆夷就是在家修行的女眾，在家的修行者，不是道心堅定，真正在修行，也是信、無信，信不徹底，只是在求福報。這不是徹底，真正是學佛的居士女，若像這樣，這種的女眾，希望修行比丘，修行者不要太親近。下面接下來就說： 32:00 ⊙「若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。」《法華經安樂行品第十四》 這段，我們就清楚。佛為大眾說法中，他是這樣「泰然無所畏」。在〈方便品〉中，我們也已經都有看到了，佛陀是以無礙智，力無所畏。 32:46 ⊙佛菩薩於大眾中說法，泰然無畏之德，化心不怯，名為無畏。〈方便品〉云：無量無礙，力無所畏。 佛陀他在人間在說法，他要讓我們很清楚，能夠修行的方法你要精進，要道心堅定。道心還沒堅定之前，有人間這麼多的陷阱，這些陷阱都是人的心態，人的心態有這麼多種；心態不同，生活不同，行業不同，你任何事情，你道心還沒有很堅定，你要先避免這樣的環境。 這就是佛陀提醒我們，佛陀他用無畏的威力，來為我們說「是」與「非」。「非」，你就不要接近；「是」，你就要趕緊精進。 34:34 ⊙若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道：若是其人，用虔誠好心意來到菩薩所，為欲聞佛道：謂聞修行成佛之道。 36:34 ⊙菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法：為眾說法，即需先自安心，不懷有所希望，當須安詳為之說法。 38:21 ⊙不懷希望：謂不懷有所回饋希望，或知名報以恭敬。唯是一心說法，無求希望，方能荷擔弘宣大法。 40:02 ⊙不懷希望：古有未嘗為利說一句法，未嘗因法受一毫財，方可謂之不希望。 41:16 ⊙「寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕，為利殺害。」《法華經安樂行品第十四》 41:54 ⊙寡女、處女、及諸不男：寡婦、未嫁女。五種不男，非法器之眾生。 43:31⊙皆勿親近以為親厚：皆莫近傍，親愛相厚。 44:20 ⊙亦莫親近屠兒、魁膾：屠：殺也，分割其肉曰屠。魁膾：細切肉之人。 46:23 ⊙畋獵、漁捕，為利殺害：縱火曰畋，用犬曰獵，漁捕：漁網張捕。為利殺害：為財利故而行殺害。畋獵：射擊禽獸者。為利殺害，為謀生之利而以殺害生命為事。 ～證嚴法師講述於2017年4月3日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...