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后土土地公是墓側的后土嗎 ? 1 год назад

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后土土地公是墓側的后土嗎 ?

后土今墓側之后土，凡夫亦稱謂福德正神土地公，實侮慢神太甚也。按凡夫識字不識理者多，引一例。《道書》云「人無氣即死」。而凡夫釋云。「人無發脾氣就會死」。非也。《道書》之氣與脾氣之氣不同，《道書》之氣即精氣神之氣，言人之元氣也。人失元氣即死，理之當然。故墓地之后土與土地公之后土不同也。請勿混淆。「后土」二字世上稱其名相同。而其義不同者多，茲引例於左。一神名也。《禮月令》。「中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土」。按后土即五行之神。(五行者，金木水火土也)。詳閱福德正神本文。二謂地也。地言后土，猶天稱皇天也，古人稱皇天后土即指天地也。《楚辭九辯》。「皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧」。三后土即主土之官。《左傳》。「故有五行之官，是謂五官。金正曰蓐收，木正曰句芒，水正曰玄冥，火正曰祝融，土正曰后土」。按古后土之官，相當於今之地政機關中央級首長也。四墓側所立之后土。其由來已久，我國太古時代，人死不埋，將死屍弔在樹上(太古時代，人死用弔，曰弔葬。今人死稱喪禮曰弔喪，即由此焉)。後時代變遷，文化進步，人死遂不弔而予以埋葬。時平葬無墓碑，故常妨害農耕。殷時才將墓起墳，立碑曰「后土」，其意謂人死最后歸土。(后與後通)，但不祭其墓。至周時設禮祭墓，遂將墓碑書死者之名，后土即移墓側為留念耳。晉時郭璞著《青囊經》。(為相墓最古之書)，人遂信風水，以山有山靈，人葬靈地其家必興，故再立山靈之碑與后土相對。世人多不研讀古典，將「山靈后土」。改之為「山神土地」，再變之為「龍神福神」。其錯誤乃大矣。【附錄附錄】墓地之后土(土地公)在民間流傳的說法。秦始皇年間，有杞梁者在長城苦役，不堪勞役而死，屍埋於城下。後其妻孟姜女哭倒萬里長城，露出無數白骨。遂咬破食指，滴血諸骨認出夫屍，抱骨歸途。夫骨因潤血吸淚，故漸生筋肉，似將還生。忽有一老翁顯現曰。「抱骨旅行甚為不便，可將骨骸裝在袋內，背負而行較為方便」。姜女依言，其骸忽然回復原狀。姜女大怒，挽住老翁永為其夫守墓，是墓地后土(土地公)之由來也。其他關於后土(土地公)之傳說頗多，不能一一記載。關於杞梁之傳說。(查考《史記》《說苑立節》《列女傳》)。杞梁，春秋齊之大夫。從莊公伐莒，行至莒與華周下鬥，獲甲首三百。莊公止之曰。「子止，與子共齊國」。梁周答曰「臨敵涉難，止我以利，是污吾行也。深入多殺，臣之事也。齊國之利，非吾所知也」。遂進鬥，壞軍陷陣，三軍不敢當。至莒城下，三人相期以必死，黎比公曰。「子毋死，與子同莒國」。梁周回答曰。「去國歸敵，非忠臣也」。遂進鬭，杞梁重傷，復殺敵二十七人而死，其屍埋於齊城下。其妻孟姜，內外無五屬之親。既無所歸，乃枕其夫之墓，哭於城下。內誠動人，道路過者無不為之揮涕，十日而城為之崩。其夫既葬，赴淄水死。後史臣題詩云。忠勇千秋想杞梁。頹城悲慟亦非常。至今齊國成風俗。嫠婦哀哀學孟姜。孟子曰。「杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗。」按。孟姜哭倒齊城時，乃周靈王二十二年(公元前550年)，而築萬里長城乃秦始皇二十三年。(公元前214年)，築長城晚在三三六年後，何以姜女能哭倒萬里長城耶。請讀者翻閱歷史與古典研究諸神之經歷時，不可輕信小說或世俗流傳，以免誤傳，是幸。

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