1 آيات القرآن في مسيرة الحسين ( ع ) скачать в хорошем качестве

1 آيات القرآن في مسيرة الحسين ( ع )

آيات القرآن الكريم في مسيرة الإمام الحسين عليه السلام تفريغ نصي الفاضلة كريمة الصفار‍ ( هذا مختصر ) للقراءة بشكل مفصل من خلال موقعنا : http://www.al-saif.net/?act=av&action... حديثنا هذه الليلة بعنوان "آيات القرآن الكريم في مسيرة الإمام الحسين عليه السلام". و فيه سأذكر بعضًا من الآيات المباركات التي تلاها الإمام الحسين عليه السلام، مستشهدًا بها، في مسيرته تلك منذ خروجه من المدينة المنورة آخر شهر رجب إلى يوم شهادته عليه السلام في العاشر من المحرم لعام 61 ه‍، بل إلى ما بعده عندما نطق رأسه الشريف ببعض الآيات في الكوفةٍ و في الشام. فمن أغراض هذا الحديث أمور كثيرة. أولها: التأكيد على ما نعتقده من ألم الإنفصال أو الإنفكاك بين العترة و القرآن الكريم. يتضح ذالك من خلال السنة النبوية الشريفة، كما في الحديث المروي عن سيدنا محمد صل الله عليه و آله في خصوص أمير المؤمنين عليه السلام و هو ثابت لسائر الأئمة من قوله صلوات الله عليه "علي مع القرآن و القرآن مع علي", و من آحاديثه تلك ماجاء في حديث الثقلين " ألا و إنهما لن يفترقا حتى يرِدَا علي الحوض " ليس هذا شعارًا، و إنما هو حقيقةً و واقعة تفصيلية في كل المواقع و المواضيع التي تمثل الإمام الحسين عليه السلام بآياتٍ لكي يبين أن خطواته و حركاته هي منسجمة تمام الإنسجام مع القرآن الكريم و مع توجيهاته . أيضًا فيه بالنسبة لنا نحن المقتدين بالمعصوم درس تربوي أنه لا بد لنا ان تكون أقوالنا وأفعالنا وسيرتنا مطابقةً لتوجيه القرآن الكريم. كذلك بالنسبة للمعاصرين لزمان نهضته عليه السلام ضد السلطة الاموية، فإن هذه الآيات المباركات التي يمكن أن يعبر عنها بأنها شعار لكل مرحلةٍ، كانت ردًا واضحًا لدعاوي السلطة بأن خروجه عليه السلام كان مخالفًا للإسلام و لسيرة جده صلى عليه و آله و سلم، و أنه عليه السلام و من معه خوارج. عندما خرج الإمام الحسين عليه السلام تمثل بقوله تعالى من قصة موسى " فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ " من الواضح هنا في الآية المباركة أن الإمام عليه السلام يستدعي قصة موسى عليه السلام التي جرت بعد أن بدأ موسى في مواجهة السلطة الفرعونية و في إيقاف الظلم الحاصل على أتباعه من مؤمني بني اسرائيل ذات يوم بينما كان موسى عليه السلام يسير في المدينة و إذا بأحد الأسرائيليين يطلب مساعدته ليحميه من قبطي معتدٍ ظالم. و في اليوم التالي قررت سلطة فرعون قتل موسى. فخرج من المدينة خائفًا يترقب باحثًا عن مكان آمن و هو يقول " ربي نجني من القوم الظالمين". هذه عناصر الآية المهمة التي تستجلب هذا المشهد. هناك سلطة ظالمة، قوم (جماعة) لديهم قوة و ليس شخصًا عاديًا، إنما النظام الإجتماعي الذي على رأسه فرعون و ملائه من القوم الظالمين. نبي الله موسى خرج في حالتين حالة ترقب و حالة خوف، كما ذكرت الآية المباركة. عندما يستشهد الإمام عليه السلام بهذه الآية المباركة فإنه يقول أنا أتمثل بهذه الحادثة. و هنا يأتي السؤال كيف يكون الإمام عليه السلام خائفًا والحال أن الخوف لا يتناسب مع العصمة ولا يتناسب مع التوكل على الله عز و جل. الجواب على ذلك في قضية عامة ثم نأتي إليها تفضيلًا. هذه القضية العامة نصيحة لنفسي أولاً و لأمثالي وللأخوة المستمعين والمستمعات أن لا نتسرع في الحكم و الفتوى إلا بعد أن نبحث. القرآن يقول نخاف و الحسين عليه السلام خائف. أقول علينا التريث و ان نرجع الى التفاسير لاسيما ما ورد عن بيت العصمة و الطهارة في مثل هذه الآية، و كيف فسرها كبار المفسرين، كيف تحدثوا. ما الذي يستفاد؟ ما هي طبيعة ذلك الخوف؟. بعد ذلك قد نصل الى نتيجة مهمة. لا نسرع في الأمور لا نثق ثقةً مطلقةً في النتائج التي قد نتوصل إليها. نبحث بقدر الإمكان، نفتش ، ننقب ، نسأل ، نتحقق ، حتى نصل إلى النتائج. عندما نذهب إلى هذه الآية المباركة كيف كان نبي الله موسى خائفًا، نذهب الى نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام لنجد شيئًا صريحًا في هذا الموضوع. يقول في إحدى خُطبِه "لم يوجس موسى خيِفة على نفسه إنما خاف من غلبة الجهال و دول الظلال". هنا يقول أمير المؤمنين عليه السلام وهو باب مدينة العلم و قرين القرآن يقول نبي الله موسى ما كان خائفًا على نفسه و إنما كان خائفًا على رسالته، كان خائفًا على أن الظلال والخاطئين هم الذين يسيطرون على أذهان الناس. دول الظلال هي التي تكون سائدة لا دول الإستقامة، غلبة الجهال هي التي تسير الناس و توجههم. أيها الأ كارم والكريمات احيانًا هناك عبارة صحيحة ولكن فهمها خطأ و أحيانًا العبارة غير صحيحة أصلًا. لعلنا نشير الى المعنى هذا في ليلة آخرى. فإن ما يرتبط بموضوعنا هنا أحيانًا نفس هذه الكلمة "لي عملي ولكم عملكم"أو "لكم دينكم ولي دين" هذه من حيث القاعدة صحيحة و لكن يكون التطبيق لها تطبيقًا غير صحيح. مثال يأتي إنسان بقول لماذا لا تلتزم بالصلاة في وقتها مثلما يفعل المؤمنون ذالك فهو يقول لا أنا لا أفعل ذالك فإن قلت له "لكم دينكم ولي دين" هذا تطبيق خطأ لهذه الكلمة . فتاة تنصحها مثلاً إمرأة مؤمنة أنت حجابك ليس بالحجاب المناسب، تحجبي بشكل أفضل. هذا واجب من الناحية الشرعية لا يظهر ما لا ينبغي أن يظهر منكِ، فتقول "لكم دينكم ولي دين". القرآن يقول "لكم دينكم ولي دين" هذا تطبيق خاطئ لهذه الكلمة والآية الصحيحة. متى نقول "لكم دينكم ولي دين" أو متى نقول "لي عملي ولكم عملكم أنتم برِيئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون" في المواضيع الذي أنا أكون فيها على بصيرة، أكون فيها على منهج مستقيم، فيأتي غيري ويضغط علي لأسباب مختلفة فيقول الناس كلها الآن هكذا.