Скачать с ютуб 723.二空二道圖解說/二乘見道與果位/三果須有初禪定/慧解脫須有四禪定/鄭醫師 в хорошем качестве

723.二空二道圖解說/二乘見道與果位/三果須有初禪定/慧解脫須有四禪定/鄭醫師

723.二空二道圖解說/二乘見道與果位/三果須有初禪定/慧解脫須有四禪定/ 《瑜伽師地論》卷69： 「復次！唯依諸靜慮及 初靜慮近分未至定。 能入聖諦現觀。非無色定。」 因此小乘見道， 有的因有四禪八定的功夫所以 在一見道時就能入阿羅漢位。 有的只有初禪以上的功夫，但於四禪八定未自在， 故見道時，只有三果人而已， 乃至有人無禪定功夫，見道時只是初果或二果人而已。 二乘人，末那相應的煩惱是四果斷。 三果前只斷意識相應的煩惱，分別我執， 三果後也斷意識具生的煩惱 四果與慧解，都能成就阿羅漢， 而三果人就有細分五種三果人的差別。 頂級的三果人是中般涅槃， 最差的三果人是上流處處般涅槃， 中等的是生般涅槃， 有行般涅槃及無行般涅槃。 三果人，入滅有五種差別。 1.頂級三果人--中般涅槃。 2.最差三果人--上流處處般涅槃。 3.中等的是----生般涅槃。 4.有加行--般涅槃。 5.無加行--般涅槃。 入滅至少在四禪，或無色界， 所以三果人的五般涅槃還是，慧解， 或成就阿羅漢，只是不是在人間身。 也就是說三果的五般涅槃就是在補禪定然後入滅， 直到至少慧解脫有四禪定，才入滅， 初果--斷除人我見--欲界定。 二果--淡薄貪嗔癡--未到地定。 三果--斷除眾惡見--初禪定。 四果--修斷六根本--四禪八定。 慧解--修斷六根本--四禪定。 欲界定----專心聽法。 未到地定--身心淡寂。 初禪定----眼耳身三識在。 二禪定----意識在，無前五識。 三禪定----離喜妙樂定， 四禪定----捨念清淨定。 1.皈依三寶------十信滿心。 2.信受緣起性空--二乘見道。 初果人。 3.持戒吃素不殺--二果人。 4.斷除眾惡見，有初禪定。 ----三果人。 阿羅漢入滅.. 1.以四禪天或無色天為主。 2.意識滅除六個根本無明。 3.斷盡一切煩惱現行與種子。 4.意根清凈，滅除俱生我執。 5.仍有隨眠餘習與所知障在。 但不障礙阿羅漢入涅槃。 6.剩清淨無為離垢真法界在。 7.若自性清淨法界，也沒有。 入滅就是一場斷滅空。 一.《雜阿含經》第396經 如是我聞：一時，佛住波羅奈國， 仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘： 「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。 如是，聖弟子所有集法，一切滅已， 離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。 所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹， 不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。 1.聽聞佛說法--此時是欲界定，得法眼生。 俱三結斷--名須陀洹，不墮惡趣法，得初果。 彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法， 有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。 不見，彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者。(不還果) 此則，聖弟子得，法眼之大義。 是故，比丘於此，四聖諦未無間等者，當勤方便， 起增上欲，精進修學。」 2.有覺有觀，離生喜樂，具足初禪定--三果--須有初禪定。 不見有一法不斷，能令還生此世者。(三果不還果)。 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 補充一下《雜阿含經》三四七經文 須深比丘經， 本經提到有比丘沒證初禪卻說： 「我是慧解脫也。」 造成了千年來， 對於慧解脫阿羅漢的禪定爭議。 同樣記載本事件的《摩訶僧祇律》 與南傳《相應部尼柯耶》經文， 都不是講該比丘沒有初禪至四禪， 而是講他沒有神通和四無色定， 如此才符合佛經所說， 阿羅漢定慧兼具。 如《雜阿含經》卷十七第464經說： 修習於止，終成於觀， 修習觀已，亦成於止。 謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。 二.最後弟子須跋陀羅 《大智度論》記載，須跋陀羅早已證得五神通。 並且為一位仙人。然而某夜他作一個很不尋常的夢， 夢中充滿恐怖黑暗的景象：所有人失去了雙眼， 在暗夜中裸形而立；太陽墮在地上破裂開來， 各大海水乾涸枯竭；四周颳起猛烈刺骨的寒風， 須彌山也不堪風勢而破散傾頹。須跋陀羅全身汗毛直豎， 驚恐不已，醒後冷汗涔涔，以為自己死期將至。 這時，有位天人知道須跋陀羅心中的憂懼， 於是從天而下告訴須跋陀羅： 「你不要驚慌，此一夢境乃是聖者佛陀將於 明日夜半入無餘涅槃的預兆，與你的壽命無關。 佛陀是徹底覺悟的聖人，有如三界明燈， 宣揚究竟真實的道理，能令眾生出離生死之苦， 獲得安穩快樂。」 因此，須跋陀羅決心到拘屍那城尋找釋迦牟尼。 當須跋陀羅趕到拘屍那城時， 釋迦牟尼侍者阿難以釋迦牟尼身體抱恙為由拒絕求見， 當釋迦牟尼得知後隨即告訴阿難須跋陀羅為他今生最後弟子。 並向須跋陀羅宣說八正道。 須跋陀羅證得阿羅漢果後， 決定先比釋迦牟尼早一步進入涅槃。 二.最後弟子--須跋陀羅 《大智度論》記載， 1.須跋陀羅--當時已經117歲， 早已證得五神通，具足四禪八定。 2.阿難拒絕求見，佛陀得知後， 須跋陀羅，為他今生最後弟子。 3.向須跋陀羅宣說八正道。 4.須跋陀羅，立即證得阿羅漢果。 第三點菩薩人當要如此 六七因中轉，五八果上圓 意識轉依二空真如後。 第七識自己不能得轉依， 唯依第六識斷分別二障得轉依， 第七識亦仗第六識而初得轉依，成下品； 至第八地破俱生我執，得中品轉依； 至佛果前的金剛道位（等覺後心）， 永除俱生二障， 永斷我法二執，得上品轉依。 直到四智圓明，成佛五法為性。 才是真正大乘學佛人。 第三點菩薩人.. 1.六七因中轉，五八果上圓。 2.意識轉依，二空真如。 3.第七識唯，依第六識轉依。 4.初地斷分別我執--下品轉依。 5.八地破俱生我執--中品轉依； 6.佛果前金剛道位（等覺後心）， 永除俱生二障，永斷我法二執， --得上品轉依。 7.佛地--四智+自性身，五法為性。 第七識雖於初地入心位，已初得轉依， 並不等於從此一切皆成無漏， 一定要到第八無功用地，有漏的我執， 方會一斷永斷；原因是初地入心位之後， 正在觀位中時，雖已得無漏，出觀位時， 智不相續，有漏復生，必須到了第八地才能無漏智相續， 我執永斷。 此乃由於俱生煩惱障及俱生所知障， 須於初地住心位之後，地地漸除， 直到第八地時，俱生我執徹底斷除， 而其俱生所知障的法執，猶可現行， 直到等覺位的後心，二執方可破淨， 此智方得圓滿，轉依亦圓。 由於第七識乃屬有覆無記性，唯有俱生惑， 不具分別惑，故於緣境時，唯任運轉， 無力斷惑，登地時，第七識自己不能得轉依， 唯依第六識斷分別二障得轉依， 第七識亦仗第六識而初得轉依，成下品； 至第八地破俱生我執，得中品轉依； 至佛果前的金剛道位（等覺後心）， 永除俱生二障，永斷我法二執，得上品轉依。