6 عن العقل في كلمات العلامة الطباطبائي скачать в хорошем качестве

6 عن العقل في كلمات العلامة الطباطبائي

عن العقل في كلمات العلامة الطباطبائي كتابة الفاضلة أم سيد رضا ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : http://www.al-saif.net/?act=av&action... لا يزال حديثنا في وصية الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم والتي تدور حول موضوع العقل وما يرتبط به، وقد سبق أن ذكرنا كلاماً للعلامة المجلسي رضوان الله عليه في بحار الأنوار عن المقصود من العقل، وأشار إلى عدة معان يطلق العقل عليها، وهنا نشير إلى قول آخر ضمن مدرسة أخرى وإن كانت النتيجة هي واحدة وهو كلام العلامة سيد محمد حسين الطباطبائي صاحب تفسير الميزان. العلامة الطباطبائي يعد في مدرسة أخرى غير مدرسة العلامة المجلسي، فالعلامة المجلسي محسوب على مدرسة المحدثين، بينما العلامة الطباطبائي محسوب على مدرسة الفلاسفة وله في هذا الباب الباع الطويل ولديه كتب كثيرة في هذا الباب منها (العقليات والحكمة والفلسفة) كما أن الناظر إلى تفسيره (الميزان) يلحظ أثر هذا المنهج عليه وفي تفسيره. العلامة الطباطبائي عندما جاء إلى آية من الآيات المذيلة بـ ((لعلكم تعقلون)) دخل في موضوع العقل، وسوف نقرأ بعض فقرات كلامه ونوضح ما يمكن توضيحه حتى نستنتج النتيجة من ذلك. في كتاب الميزان للعلامة الطباطبائي رحمه الله في الجزء الثاني صفحة 247: قال في ذيل قول الله عز وجل: ((كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون)) الاصل في معنى العقل العقد والامساك وبه سمي إدراك الانسان إدراكا يعقد عليه عقلاً، وما أدركه عقلاً، فإدراكات الإنسان تارة تذهب وتارة تُمسك وتبقى فهذه المعلومات والإدراكات والمعاني عندما تبقى ويُعقد عليها يطلق عليها عقل، والقوة التي يزعم انها إحدى القوى التي يتصرف بها الانسان يميز بها بين الخير والشر والحق والباطل يقال عنها عقلاً، ويقابله الجنون والسفه والحمق والجهل باعتبارات مختلفة. ثم بعد ذلك دخل في موضوع الألفاظ المستعملة في القرآن في أنواع الإدراك وقال: الالفاظ المستعملة في القرآن الكريم في أنواع الادراك كثيرة ربما بلغت العشرين، كالظن، والحسبان، والشعور، والذكر، والعرفان، والفهم، والفقه، والدراية، واليقين، والفكر، والرأي، والزعم، والحفظ، والحكمة، والخبرة، والشهادة، والعقل، ويلحق بها مثل القول، والفتوى، والبصيرة ونحو ذلك. وبعد حديث طيل في شرح هذه العبارات العشرين قال: لنرجع إلى ما كنا فيه فنقول : لفظ العقل على ما عرفت يطلق على الادراك من حيث ان فيه عقد القلب بالتصديق ، على ما جبل الله سبحانه الانسان عليه من إدراك الحق والباطل في النظريات، والخير والشر والمنافع والمضار في العمليات حيث خلقه الله سبحانه خلقة يدرك نفسه في اول وجوده ، فالله سبحانه وتعالى جبل الإنسان وخلق معه قوة إدراكية، فهذه القوة أحياناً تكون في الأمور النظرية التي يمز فيها بين الحق والباطل والصواب والخطأ في النظريات من خلال قياسات معينة، وأيضاً في الأمور العملية كالخير والشر والأخلاق الرديئة والأخلاق الحسنة، فالعقل يدرك بأن ضربك لليتيم مثلا أمر قبيح وغير صائب بل هو شر، ولكن شكرك لمن أنعم عليك وأعطاك وساعدك هو أمر حسن وخير وطيب، ثم جهزه بحواس ظاهرة يدرك بها ظواهر الاشياء ، وبأخرى باطنة يدرك معاني روحية بها ترتبط نفسه مع الاشياء الخارجة عنها كالإرادة ، والحب والبغض، والرجاء، والخوف، ونحو ذلك، وهكذا بالنسبة إلى سائر الأمور الغيبية وخصوصاً أن الإنسان يتعامل في حياته مع الغيب أكثر مما يتعامل مع الشهود، أي أن القوة التي تحيط به والغائبة عن سمعه وبصره أكثر من القوة التي يتعامل معها ببصره وسمعه، كالهواء الذي نتنفسه مثلاً فهو محيط بنا ولو تأخر عنا قليلاً لحدثت مشكلة في حياتنا ولكنا لا نستطيع أن نراه أو نلمسه، وكذلك القضايا الغيبية كالإله والملائكة والجنة والنار والحساب والثواب وغيرها كلها أمور غائبة عن الحواس لا نستطيع إدراكها وإنما نتعامل معها ونؤمن بها بناءً على آثارها، وهذا هو العقل. هنا نلاحظ أن العلامة الطباطبائي لم يذهب إلى المنحى الفلسفي الموجود عند الفلاسفة، وإنما جرى على ما يستفاد من القرآن الكريم ويستفاد من الروايات حتى الآن. يقول أيضاً: لكن ربما تسلط بعض القوى على الانسان بغلبته على سائر القوى كالشهوة والغضب فأبطل حكم الباقي أو ضعفه، فخرج الانسان بها عن صراط الاعتدال إلى أودية الافراط والتفريط، فلم يعمل هذا العامل العقلي فيه على سلامته، أي أنه إذا زود الله سبحانه وتعالى البشر بما يكون فيصلاً في الأمور النظرية وبما يكون هادياً في الأمور العملية كقضايا الحق والباطل والصواب والخطأ أو قضايا الشر والخير والمنافع والمضار، فقد خلق الله البشر وخلق معهم هذه القوة. إذاً لما لا يرى البشر الحق دائماً وإنما بعضهم يسير إلى الباطل، ولماذا لا يرون الخير والنافع دائماً وإنما يمشون إلى الشر والضرر في الدنيا والآخرة؟ الجواب هو: أن بعض القوة الموجودة عند الإنسان كقوة الشهوة تتغلب وحين تتغلب تسلب العقل دوره في أن يختار الطريق السليم من الخطأ وفي أن يختار أخير دون الشر، فهذه ليست مشكلة في العقل الذي أعطاه الله للإنسان وإنما لأجل وجود حاجب، فالعقل نور وضياء يكشف الباطل والضار والقبيح ولكن عندما يضع الإنسان أمامه حاجباً وحاجزاً وهو حاجب الشهوات والأهواء عندها لا يقوم العقل بدوره. مثلاً عندما يحب إنسان شخصاً ويكره شخصاً آخر، فعندما يحب شخصاً يدبِّج له من الصفات التي ليست فيه، وعندما يبغضه فالعكس يكون فحتى لو كانت عنده صفات حسنة وطيبة يخفيها ويظهر ذلك الجانب السيء، وكذلك عندما يحب إنسان عملاً من الأعمال وإن كان فيه إتلاف للعمر أو غضب للرب فإنه يزين هذا العمل ويجري وراءه، فنجد القليل من الناس الذين يعملون الخطأ ويعترفون بأنه باطل وضار، فعندما نسأل امرأة مثلاً لماذا لا تتحجب؟ يكون ردها بأن الحجاب ليس في هذه الرقعة التي ترتديها وإنما الحجاب يكون في القلب فكم من امرأة محجبة وهي منحرفة.