SAN IRINEO DE LYON DEMOSTRACIÓN DE LA PREDICACIÓN APOSTÓLICA, Epidexis скачать в хорошем качестве

SAN IRINEO DE LYON DEMOSTRACIÓN DE LA PREDICACIÓN APOSTÓLICA, Epidexis

PRÓLOGO Eusebio en su historia eclesiástica nos dice que además de su gran obra Contra las herejías San Ireneo escribió un discurso en la Demostración de la Predicación Apostólica. Este trabajo fue totalmente perdido de vista: nadie nunca parece haber citado una palabra de él. Pero hace poco ha reaparecido en un manuscrito armenio junto conlos libros IV y V de la obra mayor. La traducción en armenio es una representación bastante cercana del griego original. Lo que Ireneo entiende por la predicación apostólica puede verse en su trabajo más grande. Aunque la exacta expresión parece no ocurrir allí, tenemos un equivalente, "la predicación de los apóstoles" (III, iii. 2) y también las frases paralelas, "la tradición de los apóstoles" (III, iii. 4) y "la predicación de la verdad" (I, iii.1; III, IV. 4). por otra parte, en I, i. 20 leemos que "el que tiene el canon o regla de la verdad sin desviación, que recibió a través de su bautismo," será capaz de escapar de todas las trampas de aquí... Aunque no fue hasta mucho más tarde que la confesión del bautismo llegó a ser llamado el Credo de los Apóstoles, que ya era considerado como un resumen de los elementos esenciales del mensaje apostólico. Su forma varía en algunos detalles en diferentes iglesias, pero su estructura era en todas partes la misma, ya que había crecido sobre la base de la fórmula bautismal. Lo que Ireneo se compromete en el presente trabajo es exponer los puntos principales de este mensaje apostólico, que, como se ha explicado en su obra mayor (III, iii. I ss.), se ha transmitido en la Iglesia por las sucesiones de los obispos y es el mismo en sustancia en todas partes del mundo, y para demostrar su verdad más especialmente de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Este argumento de la profecía fue la primera forma de testimonio cristiano; y aunque no nos apetece con igual fuerza hoy, y nos resulta difícil ser paciente con algunas de las pruebas, que parecía ser convincente en los primeros tiempos, todavía hay que reconocer que se trataba de un verdadero instinto que reclamó las escrituras judías como patrimonio de la Iglesia Cristiana, y coronada por medio de interpretaciones alegóricas esas graves dificultades que han llevado a muchos cristianos a querer desecharlas de un solo totalmente. Las palabras del obispo Westcott en referencia a los métodos de los escolásticos de la Edad Media, son aplicables también a estos maestros anteriores: "Muchos de los argumentos que utilizan nos parecen frívolas y sin sentido. Se requiere un esfuerzo serio para entrar en ellos con una inteligencia comprensiva. Pero el esfuerzo vale la pena hacer. Conclusiones que se apoyan en suposiciones arbitrarias en cuanto a las simetrías de las cosas testimonian en una forma imperfecta a un profundo sentido de un orden divino en la creación; y le hacemos injusticia a aquellos que los dibujaron, si permitimos que incluso los más grandes errores de expresión y forma nos cieguen a la nobleza de la concepción que ellos encarnan más inadecuadamente "(Ep. de San Juan," El Evangelio de la Creación ", pp . 276 y sig.). La maravilla de Ireneo es la amplitud de su perspectiva. Ningún teólogo había surgido desde San Pablo y San Juan, que había captado tanto del propósito de Dios para su mundo. "Cómo se hizo hombre," que tomó prestado la gran frase de Tennyson, es su tema constante. A pesar de que él estaba, forzado a ser polémica, nunca fue meramente negativa; y el último de sus libros Contra las Herejías termina en la tónica de que el hombre a la larga será creado Esto es para él el significado de toda la historia "a la imagen y semejanza de Dios."; y por esa razón el punto central de la historia es la Encarnación. Así que Cristo vino "para unir el final con el principio", o en palabras de San Pablo, (que Ireneo no se cansa de repetir,) "para recoger en uno todas las cosas” en El. He conservado las divisiones de capítulos de los primeros editores y traductores del texto armenio. Las referencias a la obra Contra las herejías son de la edición de Harvey (Cambridge, 1857 ) . Aunque no he reproducido en todas partes las representaciones dobles que son tan frecuentes en el Armenio, he hecho la traducción literal suficiente para atender las necesidades generales del estudiante patrístico, aún a costa de cierta torpeza de expresión. En la Introducción y Notas he tenido algunos dolores de llevar acabo el endeudamiento de Ireneo a Justino Mártir; y en cumplimiento de la misma finalidad he dedicado una sección de la Introducción a la enseñanza de estos dos escritores en relación con el Espíritu Santo. J. ARMITAGE ROBINSON. El Decanato Wells, Somerset, Oct. 1879. Link al Libro COMPLETO para descargar en Pdf: https://archive.org/details/san-irene... Este audio libro comienza en la página: 46 bajo el título: PARTE I PRÓLOGO Ireneo escribe a su amigo Marciano y le promete un compendio de la fe cristiana