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第十講 現代性與宗教：伊斯蘭政治思想的重述 (19-21世紀)

本周將全面梳理近兩個世紀以來穆斯林世界在殖民衝擊與現代性挑戰下的思想轉變。19世紀歐洲東方主義者雷南(Ernest Renan)貶抑伊斯蘭為「落後宗教」，引發阿富汗尼等知識份子反思信仰與文明的關係。阿富汗尼(al-Afghani)倡導「穆斯林團結」理念，主張穆斯林政治團結以對抗帝國主義，並以理性與科學原則，復興伊斯蘭活力。阿富汗尼的思想啟發了阿布都(Abduh)、穆斯林兄弟會與伊朗革命等後續運動。阿布都進一步以理性調和信仰，強調教育與改革，反對盲從；班納比(Bennabi)則從文明理論出發，提出人、土壤、時間與宗教倫理構成文明的核心要素，主張由思想與道德重建啟動伊斯蘭復興。 泛伊斯蘭主義的形成既是反殖民訴求，也與民族主義產生張力。20世紀初，里達(Rida)將「團結」制度化為恢復哈里發的政治構想；而帝國瓦解後，穆斯林世界轉向民族國家建構。1969年伊斯蘭合作組織(OIC)成立、1979年伊朗革命等事件，標誌泛伊斯蘭主義由理念走向多樣實踐，既有跨國合作，也出現激進化分支。穆斯林兄弟會創辦人班納(al-Banna)以社會改革為路徑，庫特布(Qutb)則在壓迫下提出「蒙昧時代」與「神聖主權」等概念，強調以「先鋒隊」對抗世俗體制，其思想影響後來的「聖戰」運動。 進入當代，突尼西亞的甘努希(al-Ghannushi)提出「伊斯蘭民主論」，嘗試調和神聖主權與主權在民的張力，主張以「公民國家」取代世俗國家，民主制度可成為實踐伊斯蘭正義的工具。此一思潮在印尼、馬來西亞等地展現多元實驗，印尼強調宗教多元共存，馬來西亞則以國家伊斯蘭化與現代化並進的政策形塑「文明伊斯蘭」形象。然極端化現象如ISIS暴力政權則顯示伊斯蘭主義的歧途。整體而言，伊斯蘭政治思想在全球化背景下呈現多軌發展：從理性改革、政治革命到民主試驗，反映穆斯林世界持續探索宗教與現代性的動態關係。宗教與現代性並非對立，而是在歷史對話與制度創新中交織演進。 參考資料 1. Abduh, Muhammad. Translated by Mohammed Gamal Abdelnour and Umran Khan. Science and Civilization between Islam and Christianity. London: Gingko, 2025. 2. Kedourie, Elie. Afghani and Abduh: An Essay on Religious Unbelief and Political Activism in Modern Islam. London: Frank Cass, 1966. 3. al-Anani, Khalil. Inside the Muslim Brotherhood: Religion, Identity, and Politics. Oxford: Oxford University Press, 2016. 4. Eickelman, Dale F. and James Piscatori. Muslim Politics. Princeton: Princeton University Press, 1996. 5. Qutb, Sayyid. Milestones. Translated by A. B. al-Mehri. Birmingham: Maktabah Booksellers and Publishers, 2006. 6.Tamimi, Azzam. Rachid Ghannouchi: A Democrat within Islamism. Oxford: Oxford University Press, 2001. 註：2:32 阿富汗尼是1881年至1882年「烏拉比起義」背後的思想的重要影響者和推動者，這場起義旨在消除歐洲和鄂圖曼帝國在埃及的影響。然而，當時阿富汗尼本人正在流亡，並未直接參與領導這場起義。