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20181110-5 法師釋疑 /福智僧團-如俊法師

福智僧團—如俊法師導讀《吾願無悔：三十五佛懺講記》講義 2018.11.10 「緒論」 （講說內容節錄自《吾願無悔》第一版第三刷 第85頁） 龍樹菩薩的解釋裡講到收錄在《丹珠爾》、名為《菩提墮懺》的這個經典，為什麼這麼叫有兩種原因；第一種解釋方式：「菩提」是指大菩提的因。大菩提的因是什麼？菩薩，所以它雖然沒有寫「薩埵」，但是菩提有包括薩埵，薩埵就是勇士的意思。所以《菩薩墮懺》完整的意思也就是《菩提薩埵墮懺》，是懺悔菩薩相續中的墮罪。 第二種解釋方式就是「菩提墮」，指從菩提而衰損，懺悔從菩提而衰落的這種墮罪，所以稱之為《菩薩墮懺》。龍樹菩薩前面的《三聚經》經名的解釋方式，再加上這兩種菩薩墮懺經名的解釋方式，總共有三種解釋經名的方式。而我們漢地祖師稱為《三十五佛懺》，就是依三十五佛而懺罪的意思。 一、大菩提的因是什麼？菩薩。 福智上日下常老和尚《廣論》開示89卷A，手抄稿第十二冊，第5頁： 「故大乘者，隨逐有無此心而為進退。」 這個很清楚，所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。 如《入行論》云：「發菩提心刹那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」 你只要一旦發了，哪怕才發心的一刹那，那個時候的確，心雖然發了，我是個凡夫，就還繫縛在這個生死的牢獄當中，但是這個是真正的佛子哦！這個是佛的真的法子喲。所以佛法當中，二乘聲聞他不算，證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼？大菩薩。所謂菩薩什麼？就發那個大菩提心的。雖然你還是個生死的凡夫，但是你是真正的佛子，是指這一點而言。 又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」 就是今天，你什麼時候發這個心，那你就是真正進到佛的家族裡面去了。那個不但是這個佛，而且一切諸佛的真正的佛子。 二、《廣論》237頁： 傳說覺窩繞金剛座時，心作是念：「當修何事而能速證正等菩提？」時諸小像起立請問諸大像曰：「欲速成佛當修何法？」答曰：「當學菩提心。」又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以稀有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如《入行論》云：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」 三、《廣論》121頁： 《入中論》中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」 四、福智上日下常老和尚開示《廣論》開示119卷A，手抄稿第十五冊，第218頁： “又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此緩慢非應理。」 你一旦毀了戒，自己都保持不住，哪裡還有力量利他呀？所以要好好地勸那些講利他的人，你要不利他則已，要利他的話，說這個地方馬虎是不合理的，絕對不合理的。說到這裡，我就想起這個清淨尸羅力的一則公案。佛世的時候，有五百個羅漢證了羅漢果了，都是三明六通大阿羅漢。那地方有個毒龍在那地方，大家以神通力，怎麼也莫奈何，那條龍就是在那裡不動。最後就來了一個比丘，那個比丘是很認真持戒的，他沒有具三明六通，也不是大阿羅漢，就跑著來對那條龍說：「對不起，菩薩你讓一讓。」那條毒龍就走掉了。這五百個大阿羅漢大為驚訝，以我們的神力都趕不走，他跑得來一句話，趕走了。問他說：「你大德修些什麼？」他說： 「我什麼都沒有。」 「不可能。」最後他檢查了半天，只有一樣東西，小小戒，最細微的戒，看得比什麼都重要，只要是佛制，哪怕一點點，那麼認真持。這個我想大家都知道的。所以說明了自利尚且如此，何況利他。所以現在這個時候，我們即便做不到，但是我們至少應該了解這個根本在哪裡，這一點在這地方我們應該認識的。 五、深信業果。 供佛功德不可思議。 詳見《菩薩本生鬘論》【造塔勝報緣起第十三】。 ======================================== (本段五之五講義) 三、《廣論》24頁： 博多瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」 ========================================