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本願と信知

ブリーフィング・ドキュメント：本願と信知 — 親鸞における「唯除」の解釈と真実信心の構造 エグゼクティブ・サマリー 本資料は、三木彰円氏の著作『本願と信知』に基づき、親鸞における「本願」の性格と、それを受容する「信」のあり方を分析したものである。 中心的な論点は、本願における「唯除（ゆいじょ）」（五逆と謗法の者を除くという条項）の解釈にある。親鸞はこれを、単なる「排除」ではなく、罪の重さを知らせることで「十方一切の衆生を漏らさず往生させる」という如来の徹底した悲心のあらわれとして捉え直した。 人間は本来「常没（じょうもつ）流転」し、自らの力では清浄な心を持ち得ない「難治（なんじ）の機」である。この自己の真実（煩悩成就の姿）は、釈尊が本願を説くことを通じて初めて開示される。真実の信心（一心）とは、個別の私的な達成ではなく、本願によって「一切の群生海（衆生の一切性）」へと喚び戻される事態を指す。阿闍世王の「愁苦（しゅうく）」の分析に見られるように、罪の自覚こそが人間性の奪還と本願への接点となり、そこに「回心」と「信知」の本質的な転換が生じるのである。 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 「唯除」条項の再解釈と本願の能動性 親鸞は『尊号真像銘文』において、「唯除五逆誹謗正法」の語義を、単なる選別ではなく如来の具体的な悲心の相として確かめている。 排除から教示へ: 「唯だ除く」とは、五逆の罪人を嫌い、誹謗の罪の重さを知らせるための表現である。 目的の普遍性: 罪の重さを示す真の目的は、「十方一切の衆生みなもれず往生すべし」と知らせることにある。 本願の喚びかけ: 本願は、諸状況に拘泥する人間存在全体に対し、その具体相（罪悪）を「きらい」「知らせる」という言葉をもって、往生すべき存在であることを示す。 -------------------------------------------------------------------------------- 2. 三心から「一心」への統合 本願に誓われた「至心・信楽・欲生」の三心が、なぜ論主（天親）によって「一心」と表現されたのかという問いは、信心の本質に関わる。 信心の性格 涅槃の真因: 涅槃に至る真実の因は、唯一「信心」によってのみ成じられる。 如来による成就: この信心は、如来の「清浄願心の廻向」によって成就されるものであり、人間の側で作り出すものではない。 疑蓋無間雑（ぎがいむかんぞう）: 「一心」とは、疑いの混じり気がない「真実信心」であり、虚偽のない正直な心（信楽）を指す。 「我」と「一切性」 自督（じとく）の詞: 天親の「我一心」という言葉は、邪見や自大の表明ではない。 個と全の相即: 信心の成就における「我」は、個人的な私事ではなく、本願に願われ続ける人間存在の「一切性（われら）」を自覚することである。大地のような普遍的な存在性に立ち返ることが、真の信の成就である。 -------------------------------------------------------------------------------- 3. 人間存在の現実：難治の機と釈尊の役割 人間が「真実信心」を課題とする背景には、救いがたい自己の現実がある。 常没流転の凡愚: 人間は無始以来、穢悪汚染（えあくおぜん）であり、清浄な心も真実の心も持たない「煩悩成就」の存在である。 難治・難化の三病: 『涅槃経』に示される「謗大乗・五逆罪・一闡提（いっせんだい）」の三病は、仏であっても治し難い人間の根源的な病理である。 釈尊出世の本懐: 釈尊がこの世に現れた目的は、唯一「弥陀の本願海」を説くためである。釈尊の「矜哀（こうあい）の善巧」によって、人間は初めて自らが「煩悩成就」であるという事実に直面し、「釈迦諸仏の弟子」として生きる道を与えられる。 -------------------------------------------------------------------------------- 4. 阿闍世王の「愁苦」と人間性の回復 『涅槃経』における阿闍世王のエピソードは、罪の自覚と救済の関係を象徴的に示している。 項目 邪見六臣の立場 本願・耆婆（ぎば）の立場 愁苦（苦しみ）への対応 「愁苦を放捨せよ（苦しむな）」と勧める。 「愁苦」を救済の接点（慙愧）として捉える。 人間性の定義 過去の悪王の例を引き、罪の意識を否定させる。 無慙愧（はじを忘れること）を「畜生」と呼び、慙愧あるを「人」とする。 作用の本質 人間であることを放棄せしめる外道性。 人間であることを奪還せしめる本源的な根拠。 「愁苦」の意味: 阿闍世の苦しみは、五逆の身としてある「つみ」を知ることが開かれないことに起因する。この愁苦こそが、人間であることを確保する基点となる。 本願の能動性: 「五逆の罪人を嫌う」という言葉は、愁苦する者に自らの罪を知らせ、同時に「往生すべし」と喚びかける本願の働きそのものである。 -------------------------------------------------------------------------------- 5. 結論：回心と信知 「本願円頓一乗は逆悪摂すと信知して」と言われるように、信の成就は「回心（えしん）」と「信知（しんち）」として結実する。 根本的転換: 回心・信知とは、段階的な変化ではなく、本願に依って生きるか否かという「依止（えし）」の根本的な転換である。 醍醐の妙薬: 本願は一切の病を癒やす「阿伽陀薬（あかだやく）」や「醍醐の妙薬」に喩えられる。この薬は、智愚の毒（知恵ある者も愚かな者も持つ煩悩）を滅し、逆謗の者を回心させて往生せしめる。 横超（おうちょう）の誓願: 品位や階次を問わず、一念の瞬間に速やかに成し遂げられる本願の働きを、親鸞は「横超」と呼び、これこそが「真教・真宗」であると定義した。 最終的に、五逆・謗法という「つみ・とが」の自覚は、本願に依る存在としての「真仏弟子（しんぶつでし）」へと人間を導く、不可欠なプロセスとして位置づけられる。