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吞武里

0:00 三寶公廟 寺內供奉Ayutthaya時期佛像造型 0:37 泰國華裔以及潮汕人 民間傳統習俗 是一種對神的祭祀活動 1:02 其實【天地父母】的原始崇拜意義並不在哪位神明 1:22 元朝之前暹邏 並非是一個完整的國家 2:17 六百多年前 永樂五年 1407年 明代著名航海家鄭和率領龐大船隊 奉差出使暹邏國 2:39 位在昭披耶河 上游的阿瑜陀耶王國 沒遭遇來自海盜陳祖義的騷擾 泰國三座 鄭和 三寶公廟 寺內供奉Ayutthaya時期佛像造型 寺廟露天處 設置祭祀三寶公 鄭和 平臺 香爐 上書【天地父母】崇敬鄭和為天地神祇 所以此寺又稱為三寶公廟 拜老爺是泰國華裔以及潮汕人 民間傳統習俗 是一種對神的祭祀活動 其實「天地父母」是潮州人供奉的一個重要神靈 (天為)父 即【玉皇大天尊玄穹高上帝】(地)為母 即【承天效法后土皇地祇】 在潮州人心目中 萬事萬物都是由(天地父母)化育而來 而且這項民間習俗的歷史悠久 影響十分廣泛其實【天地父母】的原始崇拜意義並不在哪位神明 就是天與地而已 因為 天 在上 為陽 為乾 為公為父 地 在下 為陰 為坤 為母 所以原始意義當為祖先的天地信仰而已 若要再具體的話就是指道教尊神-金闕至尊玉皇大帝與承天效法后土皇地祇 再來看看元朝之前暹邏 並非是一個完整的國家 早期暹邏境內東南西北各有山頭 元朝時暹邏境內就存在著五個古都 說不準哪個代表暹邏 因此這些地域性部落聯盟 在當時只能算是個別與華夏交好 直到1238年出現了素可泰王國 被視為今日暹邏第一個王朝 是由位在中央平原的傣族所建立 不僅創造了暹邏自己文字和文化 也是當時暹邏境內勢力最強大的主體 並且先後7次遣使到華夏 接著是建於南方的阿瑜陀耶王國 取代了爭權內亂而逐漸衰落的素可泰王國 成為暹邏史上第二個王朝 泰國古稱暹羅即是由此開始 六百多年前 永樂五年 1407年 明代著名航海家鄭和率領龐大船隊 奉差出使暹邏國 鄭和第一次下西洋 暹邏不在走訪名單上 七下西洋第一次竟然跳過了暹邏 是過門而不入 足見當時 位在昭披耶河 上游的阿瑜陀耶王國 沒遭遇來自海盜陳祖義的騷擾 1351-1767暹邏史上阿瑜陀耶王國時期 中暹關係也保持著友好穩定 話說滿剌加國 (馬六甲王朝)原只是一個部落群體附屬暹邏 首領( Parameswara拜里米蘇剌 )於1405年接受明成祖詔封為國王 賜以誥印 使得滿剌加國頓時跟暹邏平起平坐 暹邏王得知後極為不滿 派兵奪取誥印 進行武力禁止滿剌加國{升格} 滿剌加國當然遣使上京告狀 明成祖為了圓滿解決爭端 遂派遣鄭和出訪泰國 期使能化干戈為玉帛 鄭和第二次下西洋 便就特意走訪暹邏 雖然經過調解 暹邏王當面表示改過後 仍不時對滿剌加國施展干預動作 於是從1405年到1433年之間 鄭和每次都到滿剌加國停駐 也三度到泰國去宣讀敕書 勸促暹邏國王睦鄰通好 因為除了滿剌加國 蘇門答臘和越南占城也都控訴暹邏恃強凌弱進犯國土 還有一件事情可以看出中暹關係 那就是1407年明朝創建了華夏第一所官辦外語學院四夷館專門研究與中國交往密切的國家語言 以增進溝通交流的便利性 泰語館即是其十館之一 說明了泰國在明朝外交格局中的被重視性 {會同館 四夷館 四譯館 會同四譯館}是古中國元 明 清三朝 朝廷專司接待來華朝貢使者的官方機構 在對外交涉的過程中 為了言語上溝通的方便 特別編纂了多部《華夷譯語》辭書 朝貢始於戰國時代 而明朝嚴格實行海禁後 朝貢就變成一種(隨貢貿易)也就是准許外國使臣在進貢前提下 可將隨行帶來商貨進行買賣 明朝的政府會先行收買上貢商品 其餘可在廣州 泉州 後改為福州 寧波三個港口自行買賣 華夏文化百姓都愛面子 明朝皇帝更要顧及龍顏 朝貢原則定為(厚往薄來)各國前來朝貢的使臣都被招待免費吃住 上貢貨物以全額或高出市價3到6倍由朝廷收購 而且全部免稅 再以皇帝賞賜的名義付款給這些使臣 各國使臣回國時 把收到的錢用來購置華夏文明商品 再拿回國出售 這麼來回算一算 朝貢來往間回利潤有多豐厚 各國怎會不爭相競往 尤其在鄭和七下西洋之後 來明朝華朝貢國家和部落多了65個 加上原有的幾乎超過150個 美其名是屬國朝貢 其實僅是來做只賺不賠生意 明成祖也知道（遠方之人 知求利而已）但為了虛榮心和政治利益 不惜賠本也繼續施行朝貢 僅阿瑜陀耶王國來華朝貢多達114次 明成祖期間就有25次 阿瑜陀耶王朝從朝貢貿易中獲得巨大的經濟利益 使得明朝雖然表示(入貢既頻 繁勞太甚)而且規定三年一貢 但暹邏貢使依舊絡繹不絕 甚至由三年一貢變為一年三貢 明朝接待泰方使節也特別熱情 其他 國貢使到了京城只受到款宴一次 泰國貢使卻受款宴兩次 回程再接受廣東地方行政款待一次 明朝何以厚待泰方使節團 需知明朝在暹邏的華裔相當多 阿瑜陀耶王國的首都大城東南邊 就是昭披耶河與帕沙克 Pasak 河的交會處 是個華裔聚居的地區–班卡恰區Bangkacha 早期就有200多名逃離元朝的宋朝難民落腳在此 後來慢慢加入 元 明出海謀生的漢人移民 到了17世紀竟超過4200多名華裔 創建阿瑜陀耶王國的烏通 Phra Chao U-thong 王 是一位出生在暹邏碧武里 俗稱佛丕府的華裔 父親是當地商會會長 母親是羅斛國統領之女 妻子是素攀武里國王的女兒 所以他能結合華裔 泰族 孟族 高棉族的力量崛起 阿瑜陀耶王國善待華裔 那就是自建國初期起 外國人被禁止居住在阿瑜陀耶王國的城市 只有華夏商人不受限制 而且華夏漢人流寓暹邏 行商致富之後 多會與當地上層階級的女性通婚 進而成為統治階級的同化思想 雖不知道阿瑜陀耶王國有多少華裔可當官吏 可是阿瑜陀耶王國朝貢的使節團裡 確實有許多華裔擔任貢使和通事 藉由他們通曉語言知事理 對雙方交流有所幫助 明朝稱他們是(華人夷官)憫其遠處異鄉 於是多方給予通融和照應 鄭和前往阿瑜陀耶王國擔任特使 並且剷除了阻礙海上貿易的海盜禍患 為暹邏成為中南半島上的貨物集散地做出貢獻 王族騎象或乘轎出迎 華裔居民更是熱烈歡迎 鄭和率領的萬人艦隊上 什麼工匠師傅都有 就在大城建寺立塔回禮 明張燮撰《東西洋考》中提到 永樂間 鄭和所建寺 甚宏麗佛高與屋齊 據說鄭和到訪大城時 曾經參觀一間華裔寺廟並祈禱國泰民安 還在國王款宴上致贈禮物給 此座帕南春寺 (Wat Phanan Choeng)後來當地華裔就在這座廟內祭祀鄭和 此寺又稱三寶公廟 記載 鄭和船隊下西洋配有醫官 醫士108餘名 醫官醫士一百八十人大約平均10名乘員有1名醫官或醫士 這些醫官 醫士一是由明太醫院派出 二是從民間良醫中應徵招募 醫術較高 傳說民眾生病 可到三寶公廟求藥 把藥投進水裡沐浴 或是服用藥物就能痊癒 雖然神話色彩濃厚 卻代表當地民眾對鄭和的景仰崇拜 帕南春寺傳說是由一位阿瑜陀耶蜜蜂王子 紀念他華夏妻子所建 這位來自元朝公主Soi Dok Mak 今天也被供奉在寺院之後院 信眾可去向這位慈悲娘娘求姻緣求子嗣 (其實歷史上從未有記載中國公主嫁到泰國 可是泰國這樣的傳說還不止一件 只能說是反映中泰之間緊密關連) 帕南春寺主殿供奉的鍍金坐佛高達19.13米 寬闊的臉型跟泰國傳統佛像略顯不同 雖然佛像並不是鄭和 但久而久之 信徒就稱這種佛像Phra Phuttha Trai Rattana Nayo為Luang Pho Tho 三寶佛公 走水路的商人與出航的船員 都會向它祈求旅途平安 大城府在1767年淪陷之前 傳說佛像曾經留下眼淚示警 人們立即以灰泥黑漆覆蓋佛像免得被大舉來犯的緬甸軍隊搶走 2011年泰國洪災嚴重 大城府大大小小300多個佛教寺廟都遭殃及 只有三座寺廟沒有淹損 其中之一就是帕南春寺 更讓三寶公廟香火鼎盛 阿瑜陀耶王國被緬甸滅亡之後 出現了另一位華裔鄭昭所建的吞武里王國 此時明朝及鄭和都已成了過去式 曼谷作為新王國的首都為了延續大城王朝的脈承 泰國華裔就在1837年自動集資 仿造大城的帕南春寺在曼谷建了一座甘雅納密寺（Kanlayanamit Temple）獻給當時的泰皇拉瑪三世 成為皇家寺院 甘雅納密/Kanlayanamit的泰語意思是好朋友 除了建廟捐出的華裔ChaoPhraya NikonBodin 與拉瑪三世是密友 也象徵了中泰朝野關係的雙重涵意 仿造大城的帕南春寺 曼谷的甘雅納密寺當然也是祭祀鄭和 而且連主殿大佛也仿造大城三寶佛公的造型鑄造 甘雅納密寺就成了曼谷的三寶公廟 這座混合中泰建築風格的寺廟 佛像不僅是曼谷市 最大 撞鐘也是全國最大 更具巧思的是 紀念鄭和的(三寶公廟)距離紀念吞武里國王鄭昭的(鄭王廟)不遠 兩廟屹立在昭披耶河同側的河岸上 彷彿一起見證中泰交流在時間的大河中 悠悠起伏的人世 這些情況之下 中暹關係自是特別交融 歷史上中暹一直和諧相處 直到二次世界大戰暹邏與日本結盟成為軸心國 並於1942年發動入侵雲南 中國 暹邏 兩國才首度在戰場上兵戎相見