الشيخ الألباني هل الجمع بين الظهر و العصر جمع صوري أم حقيقي скачать в хорошем качестве

الشيخ الألباني هل الجمع بين الظهر و العصر جمع صوري أم حقيقي

الشيخ : أنا خايف من هذا وأكثر ولذلك أدندن ويرجع يسأل فيه فاصل بين وقت المغرب والعشاء وما يعود يرجع لموضوع الجمع. السائل : طيب الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم أو الظهر والعصر جمع تقديم للمسافر هل يجوز؟ الشيخ : نعم يجوز، وهناك أحاديث صريحة وصحيحة بأن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يجمع في السفر جمعا حقيقيا في " صحيح مسلم " ليش قلت لك أنت ضيعت علينا الفائدة ليه ما سألتني السؤال بحضوره هو هناك في " صحيح مسلم " من حديث أنس " أنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر جمع بين الظهر والعصر أخّر الظّهر إلى أوّل وقت العصر " هذا صوري وإلا حقيقي؟ حقيقي هذا موجود في " صحيح مسلم " واضح؟ السائل : واضح. الشيخ : وهناك في كتب أخرى أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم وحتّى تحفظ من هذه الكتب الأخرى " موطأ " الإمام مالك بس اعمل بلحيتك كما أعمل أنا بلحيتي كمان أعد أيوا كده وهناك في " الموطأ " للإمام مالك من حديث معاذ بن جبل " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا وحضر وقت الظهر أمر بالأذان وبالإقامة فصلى وجمع في وقت الظهر " هذا شو اسمه الجمع؟ تقديم، ثم دخل في الحديث يقول " خرج وأذن وأقام وصلى ثم دخل ثم لما دخل وقت المغرب أيضا خرج وجمع بين المغرب وبين العشاء ". الخلاصة أن الجمع الحقيقي ليس محصورا في عرفات ولا في المزدلفة وإنّما هو مشروع في السّفر بنصوص صريحة بل وأزيدك في الفائدة هذا الجمع مشروع في حالة الإقامة أيضا بشرط رفع الحرج، مثلا مريض بأي مرض كان صعب عليه أنه يتوضأ لكل صلاة ويصلي كل صلاة في وقتها فهو مخير بين أن يجمع العصر إلى الظهر فيصلي جمع تقديم أو يؤخر، المرأة المستحاضة مثلا التي تعيش في الإستحاضة صعب عليها خاصة إذا أرادت أن تغتسل لكلّ صلاة فهذه يجوز لها أن تجمع سواء كان جمع تقديم أو تأخير، رجل مثلا موظف في وظيفة ليس من السهل أن يحافظ على أداء الصلوات في أوقاتها فهو إما أن يؤخرها عن وقتها وهذا لا يجوز إطلاقا وإما أن يجمع بينها وبين أختها فهنا يجمع لرفع الحرج لحديث ابن عباس الّذي رواه الإمام مسلم في " صحيحه " قال " جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، قالوا ماذا أراد بذلك يا أبا العباس؟ قال: أراد ألا يحرج أمته " بعض العلماء قديما وحديثا يأخذون من هذا الحديث الجمع في الإقامة مطلقا وهذا نراه خطأ من أين يأخذون الجمع مطلقا قالوا لأنه جمع في المدينة وفي الحديث " بغير سفر ولا مطر ". السائل : الشيعة يقولون بهذا الجمع. الشيخ : الشيعة أخذوها قاعدة هم كما يقول المثل السوري " نكاية في الطهارة شخ في لباسه " هؤلاء الشيعة نكاية في أهل السنة ما فيه عندهم فصل بين الظهر والعصر، يعني لا يصلون العصر في وقتها أبدا وإنما يجمعون نكاية بمن؟ في أهل السنة، لكن أنا الذي عنيته أهل السنة أنهم يأخذون من حديث ابن عباس هذا جواز الجمع بدون ضرورة، بدون رفع الحرج، يأخذون من الحديث القسم الأكبر لفظا منه " أنه جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بغير سفر ولا مطر " إذا يجوز الجمع في حال الإقامة بغير سفر ولا مطر نحن نقول لا، لأن الحديث له تتمة قيل له أي الراوي الحديث ابن عباس ماذا أراد بذلك؟ قال " أراد ألا يحرج امته " إذا حيث كان الحرج جاز الجمع حيث لا حرج (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى )) عرفت كيف؟ هذا خلاف الشيعة، الشيعة عطلوا الخمس أوقات جعلوها ثلاثة أوقات، لا أهل السنة حافظوا على هذه الخمس الصلوات لكن أخذوا بالرخص، مثلا عرفة، في المزدلفة هذا بإجماع اهل السنة في السفر فيه خلاف الأحناف لا يجيزون الجمع في السفر أبدا وهذا خلاف السنة الصحيحة كما ذكرت لك آنفا، الجمع في حال الإقامة لا يسمحون به إطلاقا بعض السلف كابن سيرين وأمثالهم يقولون استدلالا بحديث ابن عباس يجوز الجمع رخصة مش ضرورة نحن نقول جواب ابن عباس " أراد ألا يحرج أمته " إذا لرفع الحرج يجوز الجمع وإلا ينبغي المحافظة على الأوقات، الآن أجبتك عن قضية .. السائل : بالنسبة للجمع في عرفة ومزدلفة ... سيارات وعدم السير جيدا بعضهم يقدم المغرب والعشاء ولا يؤخره خوفا أنه لا يطلع الفجر وهو في السير. الشيخ : إذا كان من أجل هذا جاز. السائل : قضية الحركة يعني فعل ابن عباس رضي الله عنه. الشيخ : بدنا هو يحط على البحث نقطة حديثية تدري ما هي النقطة الحديثية؟ ما تدري؟ السائل : الدائرة الفاضية. الشيخ : أيوة، الظاهر سمعتها بس هو ما يعرف أكيد، علماء الحديث كانوا لما ينسخون كتابا فيه أحاديث الحديث طبعا فيه سند وفيه متن بيضعوا بآخر الحديث دائرة صغيرة أشبه بالدوائر الموجودة في بعض المصاحف الآن يحطوا فيها رقم الآية كويس هم يدوروا دائرة ساذجة بعدين فيه عندهم شيء اسمه مقابلة هذا الخلط ما أحبه فيه عندهم مقابلة شو معنى مقابلة؟ مقابلة الأصل بالفرع المنسوخ عن الأصل يجوز يقع الخطأ وهذا نشاهده في كثير من المخطوطات فحين المقابلة بعدما ينتهوا من كل حديث يحطون نقطة في كل دائرة تعرف شو معناها؟ خلاص يعني صارت النسخة انتهى تصحيحها، فنحن نقول لما نكون في بحث بدنا نعرف انتهى هذا البحث وإلا لا نقول لازم نضع دائرة وسطها نقطة فأنا أقول لأخينا أبو عبد الرحمن انتهى البحث السابق وإلا لا؟ حتى لا يدخل هو في الموضوع شفت شلون لسه بقى جاء وقت النقطة هذه نعم.