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往生論概要-01 (字幕) 20230517 天因律師宣講於溫哥華金佛聖寺

《往生論》概要-01 這個淨土實在講就是,古來高僧大德,所開示的,所有修行人所歸宿的地方,就是淨土.所以,在這個末法的時候,這個法門顯得特別的要去注重它.淨土法門乃成佛度生,最切要的法門,淨土法門就是淨土念佛法門,祖師大德開示,他叫,他力門、果地教.他力門最主要的就是講:帶業往生、橫超三界,帶業往生也就是說,當中他最主要的靠着是,阿彌陀佛的大悲願力的攝持,是他力門. 我們一般來說,我們在佛法當中用功,你雖然在佛法當中用功,你也瞭解道理, 你也可以在臨終的時候,正念分明,但不代表你斷了煩惱,,能夠出離生死,你只能夠說,你這樣不會有墮落的問題,但是呢,要出離三界是要斷惑的,要斷見思惑才能出離的. 念佛法門當中強調的帶業往生,帶業往生就是伏惑,就是臨終的一念的正念,這一念的正念就代表,所有妄念通通止息下來了,臨終一念的正念,你就是伏惑,將這個煩惱的現行伏住了,剩下業種子,這個業種子來講,就不妨我們跟下一世的, 現生與下一世的這個投生,這個種子是不妨礙的,是在現行位,在現行的這個性, 會引導我們的趨向於未來,雖然在臨終的一念的正念,就是伏住煩惱,伏住煩惱呢,阿彌陀佛念佛法門,就是因為阿彌陀佛有大悲願力,為了要攝持十方念佛的眾生到極樂世界,所以無量壽經當中講的臨終十念乃至一念,念阿彌陀佛,你都可以蒙受阿彌陀佛的攝受,到極樂世界,因為這個伏惑,現前的第六意識的心呢,它沒有起現行的時候,沒有這個煩惱不好的業,起現行的時候,是在正念當中, 它是直接跟下一輩子,是直接的. 所以這個《淨土十疑論》,智者大師講臨終在定的心,就是淨土受生的心,那個心就講現行的心,現行的心你念阿彌陀佛,在極樂世界七寶池蓮花當中就化身了,出現那個,所以淨土法門第一個講叫他力門,他力門很要緊啊,他力門很要緊, 這是第一個他力門. 再來第二個果地教,果地教當中強調的,我們在念阿彌陀佛,這阿彌陀佛名以昭德,阿彌陀佛的名號,是招集他因地當中所修的功德,所有的功德就是在這一句名號當中,名號當中,所以使令我們執持的人,以佛的功德莊嚴,來薰習來莊嚴我們的心,我們念佛就是用佛的功德來莊嚴,來薰習我們的心,使我們的自性彌陀,也能夠顯現上來,顯現上來這個叫果地教,就跟你的因地心.你因地在念佛的心.那個因其實就是攝持阿彌陀佛所有的功德, 果地教. 但一般的,難行道當中次第的累積,是不一樣的,不一樣,這是淨土法門當中的殊勝,所以它是我們的成佛,度眾生最切要的法門,講到成佛,世尊這麼樣的精進啊, 三大阿僧祇劫,我們釋迦世尊所示現的,就是三大阿僧祇劫,而成等正覺,非常精進哦,要懶惰懈怠,那是無量阿僧祇劫,無量阿僧祇劫,所以佛道是長遠的. 然而修念佛法門,你一得往生就是一生成佛,再沒有經過第二生了,為什麼呢 因為我們誦《阿彌陀經》當中,這真是阿彌陀佛名號的功德當中,講到兩個 一個是無量光,光明照十方國無所障礙是,無量光,彼佛的壽命及其人民,不但是阿彌陀佛的壽命是無量壽,就是往生極樂世界的人民,他也是無量壽的,也是無量壽,因為無量壽所以沒有經過死亡,沒有經過死亡就是一生,那一生當中就可以成就了,因為無量壽,無量壽就沒有死亡嘛. 死亡是我們修行當中最大的障礙,說你今生非常的努力用功,你也通達很多的教理,你也修了很多的加行,但是對不起,你沒有斷煩惱,你沒有斷見思惑,你就不可能出離三界,你沒有斷煩惱那就不行,你就你斷了見惑,你的生死是有一個期限的,你要沒有斷見惑,對不起,還不行,這是死亡啊,一出現的時候就破壞了,破壞了 你來一生當中呢,你要沒有到,我們講內凡位當中呢,『煖、頂、忍、世第一』,你沒有到中『忍』位,你的退,都還是會退,還是會退,那這個就是不保險的. 但是修行念佛法門當中呢,前面所講帶業往生,阿彌陀佛一攝持去,極樂世界所提供你的是無量壽,無量壽就沒有死亡的問題,沒有死亡的問題,就沒有所謂道業退轉的問題,所以一得往生,都是『阿鞞跋致』,我們誦《佛說阿彌陀經》 你往生了就是『阿鞞跋致』,『阿鞞跋致』是不退轉,不退轉,他有成就三不退 最初成就,就是位不退,他不會再退墮,那個時候會再來當凡夫啊,那個時候再來六道輪迴,沒有了,沒有,所以因為『無量壽』,那你就好好修呢,接著也能夠成就『無量光』,在『無量光』當中,只有阿彌陀佛有『無量光』,他的智慧是圓滿的,所有的煩惱斷除的乾乾淨淨,所有的智慧都成就圓滿了,所謂『一切智、道種智、一切種智』,他是光明的智慧,他是圓滿的,在『無量光』當中沒有眾生 但是壽命當中,他的人民也是『無量壽』那這個就佔了非常大的優勢. 往生論概要-01 (字幕) 20230517 天因律師宣講於溫哥華金佛聖寺