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柯雨瑞(2O23)，天台宗第四十三代祖師諦閑法師的生平事跡與核心思想的介紹

維基百科，自由的百科全書，釋諦閑，https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87... 釋諦閑（1858年—1932年），法名古虛，字諦閑，號卓三，俗姓朱，浙江省黃巖縣（今中國浙江省台州市黃巖區）人[1]。諦閑法師為中國清末民初高僧，平生著述豐碩，弘法演教，誨人不倦。他重振天台法脈，為天台宗第四十三代教觀總持，對中國近代佛教發展深具貢獻。 生平 早年生活 諦閑法師生於清咸豐八年（1858年）正月初六，父親為度潤公，母親為王氏，在家中排行老三。資賦聰慧，九歲時入私塾就學，十五歲時因父親病故而輟學[2]。十六歲聽從母命隨舅父學醫，一日有一中年人前來求診，平日身體健壯，只因微疾，便致一病不起。法師問舅父：「藥能醫命嗎？」舅父答：「藥只醫病，安能醫命！」於是法師心中萌生出世之念，轉而尋求醫命之學。十八歲娶妻後，於黃巖城北門，開設中藥店，兼為人診病開方，以仁慈心，常為貧苦無依者義診施藥[3]。二十歲時，妻母皆亡，法師深覺世世無常，人命脆弱，厭離家獄束縛之苦，有感而發：「藥雖多、醫雖良，但療身而不療心。治病而不治命，何況業火炎炎，境風浩浩，非世法所能濟於萬一。」於是決意發心出家[2]。 弘法 二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後依敏曦、曉柔、大海諸師研習法華、楞嚴經等。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦受學《天台教觀》。[4] 二十九歲，光緒十二年（西元 1886 年），受定融大師授記付法，傳持天台教觀第四十三世。 四十六歲，首任永嘉頭陀寺住持，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺住持，於此講經四十餘載。[4] 民國八年（西元 1919 年），於觀宗寺開創觀宗學舍、觀宗研究社，講經弘法，授以台宗大小諸部；致力於天台義學之弘揚。 民國廿一年七月，法師入寂於觀宗寺，世壽七十五，僧臘五十五。後建塔於慈谿五磊山。[4] 財團法人佛陀教育基金會，天台宗四十三世～諦閑大師，https://www.budaedu.org/doctrin/t15.php 天台宗四十三世～諦閑大師 　　（西元 1858～1932 年）清末民初天台宗名僧。浙江省黃巖人，俗姓朱。名古虛，號卓三。幼見沙門即喜。九歲時父親病歿，乃從母舅習醫；一日問舅曰：「藥能醫命乎？」舅答：「藥只治病，安能醫命！」是以轉尋醫命之學，飄然有出塵之想。十八歲結婚，經營藥店，屢為貧者施藥。二十歲，妻亡子喪、慈母見背，遂遁入白雲山，依成道法師出家。二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後親炙敏曦、曉柔、大海等諸師研習法華、楞嚴等經。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦學《天台教觀》，被歎為法門龍象。復往慈溪聖果庵閉關閱藏。二十八歲陞大座於古杭六通寺演至『方便品』「開佛知見」時，忽然深入禪定，遂獲辯才無礙，答難析疑，如瓶瀉千里，卷舒自在，莫之能禦。 　　二十九歲，光緒十二年（西元 1886 年），承受定融大師授記付法，傳持天台教觀第四十三世。先後掩關三次，專修禪觀。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺等住持；其間應各地僧俗之請，講經四十餘年。 　　五十三歲，宣統二年（西元 1910 年），於南京設立佛教師範學校，並任校長；民國初年，至北京向知識份子傳教，並抗拒廟產興學運動，盡力保護寺院，並致力於教導青年僧眾。民國八年（西元 1919 年），於觀宗寺開創觀宗學舍、觀宗研究社，並講經弘法。後又主講於觀宗學舍，羅致學僧，授以台宗大小諸部，於是人才蔚起，其僧俗弟子有寶靜、常惺、仁山、顯蔭、倓虛、戒塵、持松、妙真、蔣維喬、黃少希等，對於天台義學之弘揚，貢獻殊大。晚年，於哈爾濱極樂寺傳戒，盛況空前。 　　民國廿一年七月入寂於觀宗寺，世壽七十五，僧臘五十五。該年五月十九日將觀宗寺全權付託寶靜法師掌理；至七月初二午前，忽然向西合掌念佛，至午後一時三刻安祥圓寂。後建塔於慈谿五磊山。門下弟子極盛，有民國中興天台教觀祖師之美譽。著有《大佛頂首楞嚴經指昧疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《始終心要解》、《教觀綱宗講義》、《觀經疏鈔演義》《大乘止觀述記》等書，後人合輯為《諦閑大師遺集》刊行。 ‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》及《天台教學史》 宏海法師 （2019），民國高僧諦閑法師，http://www.fodizi.tw/fojiaogushi/2280... 實際上諦閑法師的殊勝也是有目共睹的，甚至他在講經的時候，門人不是會記錄嘛，每次比如說講《普門品》，講完了以後往上一坐，他是入定來講的，那麼弟子們記下來的筆錄，完了他還問說，「我有講這麼多嗎？」弟子們還心裡想著說，明明您老人家講了這麼多，又反過來問我。後來才反應過來，原來老和尚入定了。 所以大家看，真正的講經法師在講的時候，其實已經是在修了。雖然他也算是天台下的子孫，但是也是千般萬般的勸人導歸淨土。 所以我們前面講到的，跟印祖才號稱「知音共奏」。那今天藉機也把諦老的事情給大家說一番，他是上個世紀的人了，希望我們（把）這種距離感拉近，也帶動大家對於佛陀教法，特別是淨土一法的了解和走近。好，南無阿彌陀佛。 華藏淨宗弘化網，鍋漏匠，https://former.hwadzan.com/k42/k423/1... 諦閑老和尚念佛的徒弟，鍋漏匠給我們做了最好的榜樣。 這個人沒有福報，過的是最貧苦的生活。鍋漏匠這個行業現在沒有了，五、六十年前，這個行業在中國大陸一般農村裡面有，補鍋、補碗的。我們吃飯的飯碗打破了，他再把它補起來，還可以再用，補鍋、補碗的，挑了個擔子，做這種生意很清苦。他做這個生意，感覺得人生太苦了，去找諦閑法師。諦閑法師是他的同鄉，小時候的玩伴，鄉下人，諦閑法師出家了，找到他之後，求出家。老和尚說：你不能出家，年齡已經四十多歲，不認識字，沒有智慧，人奇笨無比，你怎麼能出家？可是他一定要賴著非出家不可，老和尚到最後也沒法子，他說：那這樣好，你真的要想跟我出家，你得要答應我一個條件。他說：什麼條件？諦老說：你一定要聽我的話，我教你怎麼做你就怎麼做。他說：這個行，我既然認你做師父，你說什麼我都聽，我都照做。 　　諦老給他剃度，不讓他住在寺廟裡，住在寺廟裡五堂功課他都學不會，寺廟大眾當然嫌棄他，他的日子會不好過。所以特別到鄉下找一間破廟，沒有人住的廢棄寺廟，讓他住在那裡。在鄉下找幾個護法，每個月送一點糧食給他，讓他生活能過得去。他總算還不錯，還有一個老太婆很熱心，每天給他燒兩頓飯，中午、晚上有人替他燒飯。老和尚只傳他「南無阿彌陀佛」六個字，告訴他：你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。這個樣子他真的聽話，老老實實照念，念了三年，三年，門都沒有出去，就像閉關一樣。這種念佛方法非常好，沒有壓力，對現在人來講很方便，念累了就休息，休息好了再念。也不分晝夜，什麼時候累了，什麼時候休息；什麼時候醒來，什麼時候接著念。真正做。他這樣念了三年，預知時至，站著往生。 　　往生的前一天，跟燒飯的老太婆說：「你明天不要替我燒飯了」。這個老太婆很奇怪的是：他三年從來都沒有出過門，一直在家裡念佛。這一天他跟老太婆講說要出去，到城裡看朋友，實際上是去辭行。回來之後，老太婆又給他燒晚飯，他晚飯吃了告訴她：「明天不要來給我燒飯了」。老太婆覺得很奇怪，也許他今天出去看朋友，可能明天朋友請他吃飯，也未可知，為什麼叫她明天不要來給他燒飯呢？但是老太婆到第二天還是來了，中午的時候來看看。他這個廟是破廟，門都沒有，一無所有。老太婆就叫「師父」，也沒有人答應，往後面一走，看到他站在那個地方，手上拿著念珠，叫他沒回應。仔細走到他面前一看，他已經死了。老太婆嚇呆了，從來沒有看過人站著死的，趕緊去報告那幾個護法，護法大家都來看了，立刻派人把這個消息送給諦閑老和尚。諦老和尚趕緊趕來，往返三天，他在那裡站了三天。諦老和尚看他這個樣子讚歎說：「你總算沒有白出家，你有成就，當代講經說法的法師不如你，名山大寺院的方丈、住持也不如你，真的成就了」。一句阿彌陀佛，三年成就啊！（15-14-25） 台灣學佛網，谛閒(缁門麟鳳)，http://big5.xuefo.net/nr/article57/56... 　谛閒法師畢生辛勤為法，誨人不倦，他將自己對佛法的理解與參乘都通過講經說法，使佛陀的慈悲與智慧流入人們的精神，浸潤人心，使他們在紛亂的世事中不致失落自己。1915年，日本企圖滅亡中國，提出駭人聽聞的“二十一條”，舉世震驚，其中“傳教自由”一條，國內佛教徒反對尤為強烈。當局為了安撫民意，派孫毓筠在北京設講經會，請谛閒法師講《愣嚴》，法師毅然應邀北上，任大乘講習會的主講。中外人士赴會聽講的每日達數萬。當時正值民國初年，百廢待舉，各處都有毀廟興學之議，圍繞地方的廟產，屢屢發生糾葛。內務總長朱啟鈴特為此擬定了《寺廟管理條例》，征求法師的意見後，頒發全國各地。1918年，北京發起講經會，徐文尉居士主其事，請谛閒法師開講《圓覺經》及《大乘止觀》。徐親自南下至觀宗寺迎請，谛閒法師乘輪船北上。到達北京後，他不顧長途跋涉的勞累，白天撰寫講義，晚上登座宣講，一連講了三個多月，請求皈依的人不下數萬。1921年，他應浙江省督軍盧永祥、省長張某之請，在海潮寺講《仁王護國般若經》。65歲時，他在上海淨土庵講《彌陀經》，於蕪湖講《法華經》， 後應南園居士的請求，開講《大乘止觀》。大師有感於“障深者莫通津粱，慧淺者罕窺其宗趣”，又寫成《大乘止觀述記》，在《述記》中法師廣征博引，理明辭暢，將深奧的佛理演繹得頗為生動透徹，非常便於弘揚宣講。 谛閒法師一生奔走弘法，將佛陀的智慧注入眾生的心田，開啟眾生的智慧之門，使人們在紛亂的世事中護持自己的心，使其不亂。而且為了使修學之人便於理解領悟，不厭其煩地將許多經卷借自己的研習心得重新整理，使其變得平實易懂，也使得許多參研這些經卷的人，沐浴了佛的智慧之光，又觀其自性，安寧、堅毅地度過了此生。所以谛閒法師平生，立德、立功、立言兼而有之。其立德，在於止觀圓融，勤苦自處，慈憫待人;其立功，興建伽藍，樹立學社，培植後進，衛教弘法;其立言，法嗣天台，行修淨土，疏經流布，昭示因果。所以，法師教通三藏，學究一乘，為台宗泰斗，不愧為佛門高僧。 台中蓮社，普賢十大願王別釋—諦閑法師→普皆回向願，https://tclotus.net/tcbl/99move/read/... 第十大願：「普皆回向」。此事最易明了。譬如我今日說法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向於大眾。回向可分三種：一、回自向他。凡作一切事，悉當回向盡虛空遍法界一切眾生。二、回因向果。將自己日日所念佛，為眾生回向極樂淨土。三、回事向理。吾人將所作事，應行放下。經云：「一切有為法，如夢幻泡影。」凡世出世間，一切諸事，皆是因緣所生之法，當體即空即假即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。總之所作功德，即非功德。 回向是一件極緊要事，所作功德，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。譬如投少水於大海之中，量即同海。所以為一己所積功德，其功有限；若回向於法界眾生，則其德即無邊際；是為回自向他也。若將所作功德，如念佛、持咒、禮拜、誦經，及一切慈善功德，均可回向西方，與一切眾生，同成佛道；即是回因向果也。須知所作善事，無論世間出世間，若大若小，一一無非因緣所生，即空假中三諦之理。所謂全理成事，全事即理；故一一事，不須著相，自然理事圓融。理既豎窮橫遍，事亦如之，故須回事向理也。（完）