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怜爱罪人的主(约翰福音八章1-11)

【约8:1】于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。 【约8:2】清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。 时间和地点 【约7:1】这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。 时间和地点 时间和地点 府库位于圣殿的妇女院。这是圣殿中人流量最大的公共区域之一，男女均可进入。妇女院设有十三个奉献箱（形如小号），也是拉比经常教导律法的地方。文士选择在这里当众羞辱妇人，是为了最大化她的耻辱感，并公开向耶稣挑战。 一、律法定罪 【约8:3】文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。 现行犯，证据确凿。 一、律法定罪。 【约8:4】就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。 【约8:5】摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？” 恶毒诡计 【约8:6】他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。 控告者动机是设局陷害耶稣。 两难陷阱： 1、如果不依照律法定罪，耶稣就要被律法定罪。 耶稣说“赦免她”，他就违反了摩西律法，耶稣就被定罪不公不义，百姓弃绝耶稣。 两难陷阱： 2、如果依照律法定罪，耶稣要被罗马法定罪。 耶稣说“打死她”，他就违反了罗马法律（按照罗马法律，当时犹太人没有死刑执行权），耶稣也会被告到罗马政府去定罪，也无法彰显耶稣的慈爱形象，百姓也会弃绝耶稣。 他们不是真心维护圣洁，而是利用“淫妇”作为政治与宗教工具，试图在百姓面前贬损耶稣的信誉。 二、谁能处刑？ 【约8:6】。。。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。 【约8:7】他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 【约8:8】于是又弯着腰用指头在地上画字。 耶稣反击试探 【约8:7】他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 耶稣反击试探 早期教父猜测可能是写出他们的罪（耶利米书17:13“写在地上”） “弯腰画字” (κατέγραφεν - kategraphon)： 这个词在希伯来语背景下，常与“记录罪状”或“颁布法令”有关。 有神学家指出，耶稣在此处使用的动作与《耶利米书》17:13呼应：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃了耶和华这活水的泉源。” 耶稣写字，应该不是随手画字，和观众有关，观众们能看懂，他们听到看到就走了。写个和其中的人有关犯罪的事、地点等提醒性的话语，这些人都羞愧走了。再不走，罪行被耶稣揭露就难堪了。 【约8:9】他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。 耶稣说话和画字，迫使这些伪善的男人反省，而且耶稣已经使他们认识到自己也是一个罪人，而且他们感到羞愧。他们一个接一个地离开了，定罪妇人的联盟瓦解了。从中也看到耶稣话语中的无形的大能，能渗透到人心之中，让人无法拒绝的审判能力。 再从信仰来看，耶稣没有不同意去打，彰显了祂的公义和圣洁，堵住了恶人的嘴，耶稣说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。显然没有一个人够资格，这样，客观上又没有人去打，也就彰显了祂对罪人的怜悯和慈爱。也避免了违背罗马法的陷阱。 耶稣没有说不可以打，所以没有违背摩西律法。 但是谁才有资格去打？耶稣要求“你们中间谁是没有罪的”才可以去打，显然没有一个人可以满足这个条件，所以也没有触犯罗马律法。 三、耶稣的爱 【约8:10】耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 三、认识耶稣 【约2:4】耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。” 妇人：原文是表示一个尊重的称呼。耶稣曾用此字来称呼其母亲。 这妇人一定吓坏了。耶稣称呼那女人为妇人，语气并不严厉。 【约8:11】她说：“主啊，没有。” 主：是犹太人对上帝和弥赛亚救主的称呼。 1、行淫的妇人愿意认耶稣为主。而法利赛人和文士只是称耶稣为夫子（4节），可见其中的差别。 2、妇人在整个事件的过程中看到耶稣的智慧，耶稣的勇气，耶稣的大能，耶稣的恩典，耶稣的救赎，认识到耶稣是主。 3、她渴望得到耶稣的拯救。 4、这是对耶稣发出了她的祈求的祷告。 四、耶稣的爱 【约8:11】。。。耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。” 指出罪人的罪表明耶稣严肃看待罪的问题。 约壹4:10 不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 不要再犯罪：是命令句，命令悔改。 耶稣拯救她，虽然指出她犯了罪，但不立即按律法惩治她，给她悔改的机会，给她赦免的机会。 总结：爱罪人的主 【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。 经文编纂背景 教会编纂圣经时，发现大部分约翰福音的抄本没有这段圣经。 早期教父俄立根(Origen）的约翰福音注释就没有这段圣经。而是从第七章直接跳到了八章12节。 犹太人律法背景 “《米示拿》(Mishnah，耶稣时代还是口传律法）列明，不忠的未婚妻要用石头打死，不忠的妻子则要绞死。” 教会的背景： 在一宗個案裏，他更要求把一個犯了這罪的人逐出教會 （林前五5) 。 教会将这个罪视同叛徒犹大的罪。 如果有 人犯了有關性的罪’ 許多作者’，包括《黑馬牧人書的 作 者 、亞歷山太的革利免以及居普良，都認為這人必須經過長期 而嚴格的補贖之後，方可被重新接納加入教會。姦淫與殺人和叛教等罪並列；最少有特土良、俄利根和居普良認為，有關性的非尤其令人髮指，罪無可恕。（白基约翰福音271） 教会分歧 淫乱的罪怎么可以这么轻易得着耶稣的赦免？这样的罪可以被赦免，那曾经在大逼迫中软弱的人为什么不能得着教会的宽恕和接纳？ 因此，有的约翰福音和其他福音不收录这段圣经。 最终，教会决定收录这段圣经，确认耶稣接纳这个淫乱的妇人。