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🔴삼랑진읍풍물단공연 밀양아리랑대축제

농민들이 타악기로 연주하는 음악으로 치배와 잡색으로 구분하여 여러 기능에 맞춰 연주하는 음악. 개관 농악이라는 용어의 성격과 역사에 대해 먼저 밝힐 필요가 있다. 전통적으로 농악을 이르는 말이 사용되었던 기록이 있었지만, 농악의 한자식 표현이 지니는 포괄적 성격과 그 기록 자체가 상층의 산물이라는 이유로 배척당하고 온당하게 평가받지 못했던 것이 저간의 사정이다. 농악은 용어자체의 근본내력이 뚜렷하게 집약되어 있으며, 전통적으로 아주 오래된 용어라는 것을 다음 기록을 통해 확인할 수 있다. 농악의 용어는 17세기에 이미 사용된 전례를 확인할 수 있다. 1657년 전라도 장흥 일대에 보성의 선비로 남파南坡 안유신安由愼, 1580~1657이 남긴 농악에 대한 기록이다. 안유신은 출사를 하긴 했지만 유배를 지냈고, 처사의 삶을 견지하면서 살았던 것으로 알려졌다. 안유신의 문집인 『남파유고南坡遺稿』(1967)에 농악과 관련한 시문과 여러 기록이 전하고 있다. 流頭觀農樂/ 匆旗一建颺東風/ 擊鼓郊原舞綵童/ 邊事已平農事早/ 始覺吾君聖德鴻. 유두절에 농악을 보다/ 우뚝 선 한 깃발에 새바람이 휘몰아 칠 때/ 너른 들에 북 치며 쾌자 입은 무동들이 너울너울 춤추네/ 변방 일 이미 평안하고 농사철 벌써 빨라지니/ 나라님의 크나 큰 덕을 비로소 깨달았네 농악의 기록 가운데 주요한 기록은 18세기의 문헌에서도 발견된다. 18세기 초엽에 기록된 것으로 옥소玉所 권섭權燮, 1671~1759의 『옥소고玉所稿』의 자료를 통해서 농악에 대한 기본적 면모와 용어를 추출하고자 한다. 권섭은 음악의 사회적 파악을 통해서 중점적으로 지속성을 파악하려는 견해를 지녔다. 음악이 위계적으로 구성되면서 하나의 사회적 음악으로 구성된다고 하는 사실은 주목한 견해이다. 그는 사회적 위계에 대한 음악을 제악祭樂·군악軍樂·선악禪樂·여악女樂·용악傭樂·무악巫樂·촌악村樂·농악農樂 등 여덟 가지로 파악하였다. 제악祭樂은 정숙하다. 신령에서의 한 기운이 천지와 더불어서 동류이다. 군악軍樂은 정돈되어 있다. 용부가 머리털을 드리고 뜻있는 선비는 옷깃을 반듯이 여미게 한다. 선악禪樂은 선정에 들게 하는데 마치 삼대상의 위의를 본 듯하다. 여악女樂은 질탕하다. 용악傭樂은 처연하다. 무악巫樂은 음란하다. 촌악村樂은 산란하다. 농악農樂은 편안하다. 또한 모두의 음악이 각기 절주가 있고, 조리가 있다. 난잡한 듯하여도 난잡하지 않다. 나는 곧 농악과 군악을 심히 즐겨한다. 현장에서 사용하는 농악의 용례와 내력을 살펴보고 위의 기록과 함께 재론할 필요가 있다. 이는 농악과 풍물굿의 대립적 인식에 대한 것이다. 농악의 시대를 지나 풍물굿의 시대를 연 것이 바로 농악과 풍물굿의 전환으로 1970년대와 1980년대 민중 예술의 정점에서 발생한 논점의 인식과 깊은 관련이 있다. '풍물굿'은 종래 학술적 용어로 쓰이던 '농악'이라는 용어를 대신하여 특정한 고장의 용어를 확대하여 적용한 용어이다. 당시에 이 용어를 대학생들이 발굴하고 의미 부여를 하는 과정에서 불가피하게 선진성과 혁신성을 부여하고 제정한 용어이다. 이는 농악의 현장에서 사용하는 ‘풍장’, ‘기물器物’, ‘굿’이라는 의미를 총괄적으로 합친 것임을 알 수 있다. 풍장은 [두레풍장](/topic/두레풍장)과 긴밀한 연관성이 있다. 풍장굿, 두레풍장, 들풍장, 가는풍장 등의 면모를 온전히 가지고 있는 것을 볼 수 있다. 다음으로 풍물이라고 하는 것은 기물이나 연장 등을 지칭하는 용어이다. 굿은 포괄적인 용어이다. 굿의 다면적 의미에서 농악을 굿친다고도 한다. 굿물이라고 하여 농악과 관련된 기물을 가리키기도 한다. 농악에서 당산굿, 판굿 등은 위계가 높은 용어이다. 오채질굿은 특정한 굿거리를 지칭하며, 삼채굿은 특정한 장단의 총체를 굿이라고 할 수 있다. 따라서 풍물굿은 상이한 용어를 합쳐서 총괄적으로 이르는 용어의 조합된 결과이다. 농악이라고 하는 용어는 지역적 다양성과 의미를 보여 주는 풍부하고 다면적인 의미를 가진 전통적 용어이다. 굿은 전라도나 경상도 일대에서 가장 많이 사용하는 용어이다. 다른 고장에서도 굿친다, 굿물친다, 굿한다 등의 용어를 살펴 볼 수 있다. 매구는 다면적인 의미를 가지고 있는 것으로 농악기를 지칭하기도 하고, 특정한 절차에서 하는 세시적인 의미를 가지고 사용하기도 한다. 쇠를 치는 것을 매구친다고 하고, 마당밟이에서 매구친다고 일컫기도 한다. 풍장은 두레풍장과 같은 용례에서 확인된다. 풍장은 두레풍장, 배치기풍장, 풍장친다, 가는풍장, 들풍장, 풍장굿 등의 맥락에서 다양하게 확인되는 용어이다. 두레는 두레굿, 두레풍장, 두레놀이, 사두레 등에서 발견되는 용어이다. 농민들의 특정한 조직을 이르는 말인데, 이것이 농악을 대신하는 말로 쓰이고 있는 점을 알 수 있다. 금고와 취군은 상층의 기록에서 살펴볼 수있는데 악기를 지칭하기도 하고, 연주하는 음악을 이르기도 한다. 금고는 쇠로 된 북이나 꽹과리, 징 등을 말하는 것이다. 취군은 취타를 하면서 행진하는 음악으로 인식하는 결과물로 여겨진다. 이처럼 전통사회에서 풍물굿을 가리키는 명칭이 지역에 따라 굿, 매구, 풍장, 풍물, 농락, 두레, 금고, 취군 등으로 나타난다. 또한 아울러 이를 가지고 연행하는 여러 가지 문화적 행위들이 존재한다. 이 역시 문화적 맥락에서 농악이나 풍물굿을 다양하게 인식하는 절차라고 판단된다. 따라서 풍물굿이나 농악이 지니고 있는 용어들 또한 다시 재규정하고 살펴야 한다. 그러한 용례를 일정하게 열거하면 이것의 문화적 의미가 선명하게 드러난다. 1. 당산굿은 당산里社에서 하는 굿을 뜻한다. 정월이나 각 마을의 전통에 입각한 세시 절차에서 마을의 수호신을 향하여 비는 행위의 굿을 당산굿이라고 한다. 마을의 수호신은 여러 가지 당목, 당사의 본향신, 당집 형태의 것을 당산이라고 한다. 이곳에서 당산굿으로 풍물굿이나 농악을 연주한다. 2. 매굿과 걸궁 역시 농악의 문화적 의미를 함축하고 있는 중요한 용어이다. 매굿은 매구에 의한 굿을 지칭한다. 걸궁이라고 하는 용어 역시 농악의 문화적 맥락을 해명할 수 있는 기록이다. 18세기 권섭의 기록에 따르면 매굿을 어떻게 쳤는지에 대한 절차와 방식을 경남 삼가현의 기록을 통해 알 수 있다. 3. 마당밟이는 농악의 집단적 의례를 구성하고 있는 핵심적인 수단이 된다. 집집마다 돌아다니면서 마당밟이를 하면서 종래의 터전을 혁신하고 정화하는 의미를 지니고 있다. 마당밟이는 집굿의 형태를 농악으로 확장하면서 의미를 가지는 특성을 가지고 있다. 마당굿, 조왕굿, 샘굿, 장독굿(철륭굿), 터주굿 등이 적절한 대상이 된다. 4. 걸립굿은 특정한 목적을 지니는 일종의 걸궁 방식을 말한다. 집을 짓거나 마을의 공동물을 사용하는 특정한 장소를 마련하기 위해서 하는 굿이나, 이와 달리 다른 이유로 공동의 추렴 형태로 치는 굿을 걸립굿이라고 할 수 있다. 걸립굿을 치면서 공동의 경비를 마련하고 동시에 걸립의 목적을 달성하여 신앙적, 연희적 일체감을 갖게 된다. 5. 노디굿은 다리와 같은 교량을 놓으면서 걸립을 하여 경비를 조달했던 풍물굿을 이르는 용어이다. 노둣돌을 놓아 다리를 놓는 행위를 공동의 운력과 노동이 아니고서는 조달하기 힘들어서 걸립을 통해 일정하게 의례를 거행하고 농악을 울렸다. 그렇기 때문에 노디굿은 색다른 용어라고 할 수 있다. 6. 절굿은 절걸립패들의 굿과 절을 짓기 위한 건사굿을 이르는 말이다. 절걸립패는 절의 신표를 받아서 권선문을 통한 시주를 뜻하는 것으로 절굿패들이 여러 가지 풍물을 연주하고 고사를 하면서 하는 굿을 절굿이라고 한다. 그런 점에서 본다면 절굿은 절을 짓기 위한 것이 기본이었지만 이후에 이러한 전통이 타락한 것으로 볼 수 있다. 7. 두레풍장과 8. 배치기풍장은 같은 용례이지만, 각기의미를 달리한다고 할 수 있다. 두레풍장은 두레를 내면서 하는 굿이고, 배치기풍장은 배치기를 하면서 하는 풍장이라고 할 수 있다. 배치기풍장은 배치기 또는 뱃노래와 직접적인 연관성을 가지고 있는 가락이다. 두레굿의 두레풍장은 논바닥에서 이루어지는 굿을 의미한다. 9. 판굿은 마당굿의 막판에서 치는 연희성이 높은 농악가락을 지칭한다. 가무악희가 고도한 밀집형태를 이루고, 연예성이 조합되는 특정한 형태의 예능 음악을 판굿이라고 한다. 각각의 다양한 쓰임새를 통해서 농악의 여러 가지 면이 기능적·문화적으로 구성된다. 이 명칭들이 지시하는 의미가 풍물굿으로 벌이는 당산굿, 매굿, 마당밟이, 걸립굿, 노디굿, 절굿, 두레풍장, 배치기풍장, 판굿 등과 같은 문화 행위와 일치함을 알 수 있다. 이처럼 위와 같은 문화 행위가 연행되는 여러 풍물굿을 수렴한 것이 판굿이다. 농악의 용어는 문헌에 전승되는 자료가 단순하지 않고 다양한 의미를 지니면서 활발하게 쓰이는 점이 아래 도표에서 확인된다. 도표를 통해 포괄적인 성격을 지닌 용어가 농악임이 분명하게 드러난다. 농악이라는 용어가 급격하게 쓰이기 시작한 것은 20세기 전반이지만 용어의 내력은 심층적이고 다면적인 것임이 드러난다. 유사한 용어는 매구, 걸궁, 호미씻이, 풍물 등이다.