你真的认识耶稣吗？揭秘主耶稣的真实情感世界！为何耶稣为耶路撒冷哀哭？祂的痛苦如何成就我们的救恩。 скачать в хорошем качестве

你真的认识耶稣吗？揭秘主耶稣的真实情感世界！为何耶稣为耶路撒冷哀哭？祂的痛苦如何成就我们的救恩。

《我们主的情感生活 》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《我们主的情感生活 》测验：https://gemini.google.com/share/178be... 《我们主的情感生活 》探源：https://old-gospel.net/wp-content/upl... 《我们主的情感生活 》作者： 本杰明·布雷金里奇·华腓德（Benjamin Breckinridge Warfield，1851-1921），常被称为B.B. 华腓德，是美国长老会神学家，也是1887年至1921年普林斯顿神学院的系统神学教授。他被广泛认为是“老普林斯顿神学”最后一位伟大的捍卫者，该学派在1929年神学院重组并分裂出威斯敏斯特神学院之前，一直是北美保守派加尔文主义的重镇。 华腓德出生于肯塔基州一个富裕的家庭，早年接受了优质的教育。他于1873年进入普林斯顿神学院，师从著名的系统神学家查尔斯·贺智（Charles Hodge）。毕业后，他曾短暂在德国留学，随后返回美国任教。1887年，他接替了A.A. 贺智（Archibald Alexander Hodge）的职位，成为普林斯顿神学院的系统神学教授，直至去世。 《我们主的情感生活 》金句： 一种倾向出于维护耶稣位格的威严，而最小化祂的情感活动；一种倾向出于强调其人性的完全，而放大了祂的情感活动。 在这两种倾向之间，耶稣的形象很容易就变得模糊，从而在我们的思想中也变得不确定。 “怜悯”是最常常被归于祂的情感。 祂的怜悯藉着祂的外在行动得以成全；但用这个词来描述我们主的回应……是为了强调祂情感本质深层的内在行动。 悖逆的罪，要比苦难更令耶稣为之叹息。 怜悯的底层实质是爱。 祂的内心是敞开的，乐意回应人类交往的乐趣，而且也愿意与他人结成幸福的团契。 一个道德性的存在不可能在察觉事情的错误时，依然保持漠不关心、无动于衷的态度。 愤怒的根源是痛苦，是灵魂对使其感到不适之物所做出的反应。 约翰告诉我们，事实上，耶稣来到拉撒路的坟墓前，不是带着无法控制的悲伤，而是带着难以遏制的愤怒。 真正的仁慈既是怜悯的产物，也是愤怒的产物。 我们必须认定圣灵一直都在基督的人类灵魂中动工，并扶持、坚固灵魂。 祂的喜乐，不是异教生活中那种肤浅的快乐，也不是注定不会实现的盼望所带来的虚假快乐，而是得胜者释放被掳之人的极大喜乐。 祂的灵魂对情感活动的敏感，以及贯穿其存在的深邃情感洪流，借此都被清楚呈现出来。 祂从未沦为环境的受害者，也绝不是无助的受苦者。在任何情况下，祂都一直掌管着环境，也决定着自己。 祂个人性的标志是祂和谐的完全：在所有人类当中，只有祂，可以说是拥有人之为人的一切，而且人之为人的一切都以完美的比例，无比平衡地在祂身上彰显出来。 祂的情感虽然多种多样，彼此却没有冲突；怜悯和愤怒在祂的灵魂中彼此相遇；喜乐和痛苦在祂的内心中彼此相亲。 祂的情感强烈至极……然而这些情感却从未制服过祂。这一切情感从始至终都在祂的控制之下。 当我们考察福音书作者们所描绘的我们主的情感生活时……我们更是在凝视救主赎罪之工的基本要素。 《我们主的情感生活 》问答： 历史上对耶稣情感的看法有哪些极端？ 一种倾向受斯多亚“不动情”伦理观影响，最小化祂的情感；另一种倾向则放大了祂的情感，认为祂必须经历一切才能拯救一切。 我们如何能确定福音书记载的情感是属于耶稣的人性？ 福音书作者将基督视为一个神人二性的位格，祂所经历的情感，即便是神人二性所共有，也至少是祂的人类灵魂所共有的。 “怜悯” (Compassion) 作为耶稣最常见的情感，其核心特质是什么？ 它不是一个外在的行动，而是一个极其强烈的内在情感词，指祂的内心“动了慈心”，是祂情感本质深层的内在行动。 什么最能激发我们主的怜悯之心？ 虽然祂怜悯人的身体痛苦和饥饿，但最深切激发祂怜悯的是人“属灵的贫瘠”，即他们“困苦流离，如同羊没有牧人一般”。 约翰福音和对观福音在描述耶稣的爱与怜悯上有何不同？ 对观福音（马太、马可、路加）常提“怜悯”而只提一次“爱”；约翰福音（爱的福音）却从不提“怜悯”，而是常提“爱”，因为爱是怜悯的底层实质。 耶稣是否也拥有普通的人类友谊？ 是的，祂的心会对某些人产生单纯的人类情感，例如祂对拉撒路、马大和马利亚一家的爱，以及对“耶稣所爱的那门徒”的深厚个人情感。 为什么说愤怒是一个道德性存在不可或缺的情感？ 因为道德感不仅是辨别对错，更是对错所发的不同反应；一个道德性的存在不可能在察觉到错误时，依然保持漠不关心、无动于衷的态度。 耶稣的愤怒只针对人吗？ 不是，祂也“斥责”折磨人的热病，以及威胁门徒生命的风和海。祂是在针对这些失常现象背后的同一个邪恶势力。 耶稣被称为“忧患之子”，这是否意味着祂的性情是忧郁的？ 不是。这个称呼更多指祂客观上遭受的苦难，而非主观的性情。祂来“也吃也喝”，并被圣灵感动而“欢乐” (狂喜)，祂是带着得胜者的喜悦在服侍。 耶稣在客西马尼园的痛苦（Agony）到底是什么？ 那是一种“极其伤痛”，祂“惊恐起来”，祂的灵魂“甚是忧伤，几乎要死”。这是一种足以致命的尖锐痛苦，是祂面对死亡和罪的刑罚时所经历的剧痛。 耶稣的痛苦和祂的意志之间是什么关系？ 祂的情感虽然强烈到极点，但从未制服过祂。祂的受难全然是祂自己的行动，祂始终掌管着自己。祂的意志始终与父的旨意保持一致。 耶稣的人性是“个体的人性”还是“普遍的人性”？ 福音书呈现祂是一个具有鲜明个体特征的人，祂心里“柔和谦卑”。但祂的独特之处在于祂“和谐的完全”，祂身上的人性以完美的比例平衡彰显，没有偏向任何一侧。 耶稣所取的人性是堕落的还是未堕落的？ 祂取的是未堕落之人的肉身。祂是“成为罪身的形状”，而不是罪身本身。 为什么耶稣的某些情感（如客西马尼园的痛苦）是我们不能效法的？ 因为那些情感（如被离弃的极端痛苦）并不属于祂作为“人”的身份，而是属于祂作为“担当我们罪的那一位”的身份。祂是在承担我们罪所招致的咒诅。 《我们主的情感生活 》摘要： B.B. 华腓德的《我们主的情感生活》是一篇深刻而严谨的基督论文章，旨在厘清一个长期困扰教会神学的问题：身为完全的神与完全的人，耶稣基督如何经历并表达祂的人类情感。华腓德开篇即指出两种截然相反的极端倾向：一种是受斯多亚“不动情”（apatheia）伦理理想的影响，为了维护基督位格的威严而最小化祂的情感活动，导致基督的形象变得冰冷而遥远；另一种则倾向于将人类一切的情感（包括软弱）都归给祂，以此强调祂人性的完全，但这又有使祂“粗俗化”的危险。 本书的目的，就是立足于福音书中明确记载的相对较少的情感活动，以此为基础构建一个既符合圣经启示、也合乎道成肉身奥秘的基督情感观念。华腓德承认，要区分哪些情感属于神性、哪些属于人性是困难的，但福音书作者始终将基督呈现为一个具有神人二性的统一位格。因此，那些被记载的情感，即便是神人二性所共有，也必然是祂的人类灵魂真实经历的活动。 本书的核心论述分为三个主要部分：怜悯与爱、愤怒与不悦、喜乐与痛苦。 在“怜悯与爱”一章中，华腓德指出“怜悯”（Compassion）是福音书中归于耶稣的最常见的情感。他强调，圣经所用的希腊词（splagchnizomai）并非指一个外在的施恩行动，而是一个极其强烈的内在情感词，意为“动了慈心”。这种怜悯被三种情况激发：个人的痛苦（如大麻风病人、瞎子和拿因城的寡妇）；人类普遍的悲惨（如喂饱饥饿的众人）；以及最深切的——属灵的贫瘠（“他们如同羊没有牧人一般”）。怜悯也通过叹息（为人的悖逆不信而“深深地叹息”）和眼泪（为耶路撒冷哀哭）来表达。 华腓德接着指出，怜悯的底层实质是“爱”。他对观福音（仅一次提到爱）和约翰福音（从不提怜悯，却常提爱）做了鲜明对比。约翰福音展现了耶稣多层面的爱：首先是对父的爱，这是祂顺服以至于死的动机（“要叫世人知道我爱父”）；其次是对属祂之人的“仁慈之爱”，这是祂舍命的基础（“人为朋友舍命”）；最后，也是对祂人性真实的有力证明，是祂拥有普通人与人之间的“友谊”。祂对拉撒路、马大和马利亚一家的爱，以及对“所爱的那门徒”的深厚个人情感，都表明祂绝非对社交乐趣和个人魅力麻木无感。 在“愤怒与不悦”一章中，华腓德提出了一个核心论点：愤怒是一个道德性存在面对邪恶时不可或缺的反应。一个在错误面前无动于衷的存在，根本不具备道德性。因此，耶稣必然会经历愤怒。华腓德区分了不同层次的愤怒：第一种是面对犹太人内心刚硬时所发的“愤怒”（orgē），这是一种定意要惩罚行恶的“惩罚性公义”；第二种是面对门徒好意但鲁莽的拦阻（不让小孩近前来）时所感的“恼怒”或“不悦”（aganakteō）。 本章最精彩的论述，在于对一个更强烈的词“盛怒”（embrimaomai）的分析。这个词常被翻译为“严严地嘱咐”，但华腓德指出其本意是“暴怒”或“盛怒”。这种盛怒不仅出现在祂医治某些病人时（可能因他们对律法的轻视），更关键的是，这同一个词被用在约翰福音第11章拉撒路的坟墓前。当耶稣看见马利亚等人哀哭时，祂“心里悲叹”（原文即“盛怒”）。华腓德论证，耶稣在此刻并非因悲伤而失控，而是“带着难以遏制的愤怒”。祂愤怒的对象不是马利亚，而是“死亡”本身，是那压迫人类的“暴力专横”。祂走向坟墓，“仿佛一位预备争战的战士”。此外，祂对污鬼、疾病乃至风和海的“斥责”（epitimaō），也是祂对那邪恶权势的公义不悦。结论是，真正的仁慈必须包含对邪恶的愤怒。 在“喜乐与痛苦”一章中，华腓德平衡了基督的形象。祂虽是“忧患之子”，但这更多指祂客观的苦难，而非主观的忧郁性情。祂来不是要被摧毁，而是要摧毁罪与死亡的权势。祂是“因着那摆在前面的喜乐”而忍受了十字架。福音书明确记载祂“被圣灵感动就欢乐”（agalliaomai），这是一种“狂喜”。祂的喜乐是“得胜者释放被掳之人的极大喜乐”。 与这喜乐相对的，是祂因至高献祭而承受的痛苦。这种痛苦是一种“持续的客西马尼园”。祂对死亡的观念本身怀有极深的“憎恶”。在客西马尼园中，这种痛苦达到了“极其伤痛”（Agonia）的顶峰。福音书作者用“惊恐”、“极其难过”和“忧伤几乎要死”等词汇来描述这种足以致命的心理剧痛。这种痛苦最终在十字架上那被离弃的凄凉呐喊中达到了顶点。然而，华腓德强调，尽管情感如此强烈，但“从未制服过祂”。祂始终在完全的掌控之中，祂的受难是祂甘愿忍受的“行动”，而非祂被迫承受的“激情”。 在“结论”中，华腓德提出了一个关键的区分。祂认为耶稣所取的是“未堕落之人的肉身”，是“罪身的形状”而非“罪身”本身。因此，祂所承受的咒诅和死亡，并非因为祂“成为人”（如亚当后裔那样），而是因为祂“替我们成为罪”、“为我们成了咒诅”。这意味着，祂情感生活中最核心的痛苦——客西马尼园的恐惧和十字架上被离弃的剧痛——并不单纯属于祂的人性，而是属于祂作为“担当我们罪的那一位”的身份。因此，当我们凝视祂的情感生活时，我们不仅是在观察一位完美的人，更是在“凝视救主赎罪之工的基本要素”。